Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh Sớ

Quyển thứ tám

Đời Đường, Tam Tạng pháp sư Nghĩa Tịnh vâng chiếu dịch kinh

Dịch kinh sa-môn Huệ Chiểu soạn sớ

金光明最勝王經疏

卷第八

唐三藏法師義淨奉制譯

翻經沙門慧沼撰

Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa

Giảo chánh: Đức Phong và Huệ Trang

Phần 13

5.16. Phẩm thứ mười sáu: Đại Cát Tường Thiên Nữ (Đại Cát Tường Thiên Nữ phẩm đệ thập lục, 大吉祥天女品第十六)

Phẩm Đại Cát Tường Thiên Nữ gồm ba môn phân biệt:

- Một, ý nghĩa vì sao có phẩm này?

- Hai, giải thích tên gọi của phẩm này.

- Ba, giải trừ vấn nạn.

5.16.1. Ý nghĩa vì sao có phẩm này?

Nói tới ý nghĩa “vì sao có phẩm này” thì phần Tu Hành Lưu Thông có năm tiểu loại, đây là phần “ban cho y phục và tài vật” trong tiểu loại thứ hai, tức “dạy tu phước trí”. Nếu chẳng có phước lợi, sợ [hành nhân] sẽ mong cầu bên ngoài, trở ngại việc hoằng kinh. Vì thế, dạy [hành nhân] khi nương theo kinh này tu học, sẽ tự đạt được y phục. Đã không phải lo toan mong cầu từ bên ngoài, lại còn tu phước trí hòng thành tựu hạnh thù thắng ấy. Vì vậy, có phẩm này sanh khởi.

5.16.2. Giải thích tên gọi của phẩm này

Giải thích danh xưng của phẩm này, tiếng Phạn là Ma Ha (phương này dịch là Đại), Thất Lợi (Śrī, phương này dịch là Cát Tường), Đề Bà Tỷ (Devi) là Thiên Nữ. Gọi gộp chung là Đại Cát Tường thiên nữ. Phẩm này nói về chuyện của Cát Tường thiên nữ; do vậy, dùng danh hiệu của Ngài để đặt tên phẩm.

5.16.3. Giải trừ vấn nạn

* Phẩm trước là tăng thêm biện tài [cho hành nhân], phẩm sau nhằm tăng thêm thức ăn, đều chẳng nên tách thành phẩm riêng. Phẩm này [nhằm dạy cách tăng thêm] y phục, có gì khác biệt mà tách ra?

Đáp: So sánh với phẩm trước và phẩm sau thì chẳng nên tách riêng ra, nhưng do có chi tiết hay đại lược khác nhau, cho nên có sự tách ra hay gộp vào khác biệt! Phẩm trước nói đại lược về chuyện tăng thêm biện tài. Do kinh văn ít, chẳng thể tách riêng ra, cho nên nói gộp chung với phần kinh văn dạy cách cầu biện tài. Phẩm sau [thì nói] do hoằng kinh mà [Kiên Lao địa thần] tăng thêm chất dinh dưỡng nơi đất đai, chẳng nói tới chuyện [hành nhân] phải cầu rồi [địa thần] mới gia bị; cho nên cũng chẳng tách biệt. Phẩm này nói chuyện [thiên nữ gia bị] tăng thêm y phục [cho hành nhân], trước hết nói về chuyện tăng thêm y phục, [sau đó nói tới chuyện tăng thêm tài vật], do kinh văn đã dài, rộng, cho nên tách làm hai phẩm.

* Hỏi: Đều là tạo lợi ích hoằng kinh, cớ sao đối với biện tài và y phục, mỗi đằng đều phải đợi thỉnh rồi mới tăng thêm? Còn phẩm sau là tăng trưởng sự màu mỡ của đất đai, chẳng đợi cầu mà liền được?

Đáp: Giáo hóa có vạn cách, lý chẳng nhất loạt như nhau. Lại nữa, tăng thêm biện tài và y phục thì khó khăn, phải đợi cầu mới đạt được. Tăng trưởng sự màu mỡ của đất đai thì dễ, cho nên chẳng đợi cầu! Địa thần tự làm chủ cõi đất, cho nên tăng thêm dễ dàng.

* Hỏi: Người trì kinh tự phải nên cúng dường tất cả tứ sự, cớ sao đã cầu rồi mới tăng thêm tài vật?

Đáp: Trước đó, do đã trì kinh, sẽ tự đạt được tứ sự; do muốn thành tựu phước hạnh, cho nên lại dạy hành nhân thỉnh cầu. Lại nữa, do người tự chuyên hoằng kinh sẽ chẳng cầu tứ sự. Vì khiến cho người cầu tứ sự sẽ tu tập kinh, bèn đợi [kẻ ấy] vâng theo kinh tu học để cầu rồi mới ban cho.

* Hỏi: Cô Cát Tường này thuộc về đường trời, hay là thuộc đường quỷ?

Đáp: Chân Đế Tam Tạng nói: “Vị này là Sơ Địa Bồ Tát, đáng làm thụ thần vương (vua của các thần cây), thống lãnh các thần đến nơi đâu cũng đều ban cho họ sự vui sướng thù thắng. Sự vui sướng thù thắng chính là cái quả của công đức; vì thế, tên là Công Đức Thiên. Ngoại quốc cũng gọi thần là Thiên vậy”. Chuẩn theo lời giải thích ấy, vị này chính là vua của các thần cây, nên thuộc loài quỷ. Nay tôi giải thích rằng: Theo kinh này, chỉ nói Ngài là thiên nữ, chẳng nói là thần. Như [Kiên Lao] Địa Thần trong phần sau được gọi là thần. Nếu có chỗ nói cô ta là “thụ thần vương” thì giống như Tứ Thiên Vương còn được gọi là Tứ Thiên Thần Vương, do họ thống lãnh các thần, nên gọi là Thần Vương, chứ họ chẳng thuộc vào đường quỷ. Thiên Nữ cũng thế, thuộc về thiên chúng.

5.16.4. Giải thích kinh văn

5.16.4.1. Thấy người hoằng kinh sẽ có thể cúng dường tứ sự

5.16.4.1.1. Ban cho lợi ích thế gian

5.16.4.1.1.1. Ban cho lợi ích trong hiện tại

(Kinh) Nhĩ thời, Đại Cát Tường thiên nữ tức tùng tòa khởi, tiền lễ Phật túc, hiệp chưởng, cung kính bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Ngã nhược kiến hữu bật-sô, bật-sô-ni, ổ-ba-sách-ca, ổ-ba-tư-ca, thọ trì, độc tụng, vị nhân giải thuyết thị Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh giả, ngã đương chuyên tâm cung kính cúng dường thử đẳng pháp sư, sở vị ẩm thực, y phục, ngọa cụ, y dược, cập dư nhất thiết sở tu tư cụ, giai linh viên mãn, vô hữu phạp thiểu.

(經)爾時大吉祥天女即從座起，前禮佛足，合掌恭敬白佛言：世尊！我若見有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦、為人解說是金光明最勝王經者，我當專心恭敬供養此等法師，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥，及餘一切所須資具，皆令圓滿無有乏少。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Đại Cát Tường thiên nữ liền từ chỗ ngồi đứng dậy, lễ dưới chân đức Phật, cung kính bạch với đức Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Nếu con thấy có bật-sô, bật-sô-ni, ổ-ba-sách-ca, ổ-ba-tư-ca thọ trì, đọc tụng, vì người khác giải nói kinh Kim Quang Minh Tối Thắng Vương này, con sẽ chuyên tâm cung kính cúng dường các vị pháp sư ấy, tức là thức ăn, y phục, đồ trải nằm, thuốc men, và hết thảy các vật dụng sinh hoạt cần thiết, đều khiến cho viên mãn, chẳng có thiếu khuyết).

Tán rằng: “Ban cho tài vật” gồm có hai phần. Phẩm này nói rõ người hoằng kinh đáng nên có tứ sự, phẩm sau sẽ nói về cách để đạt được. Phẩm này được chia thành bốn phần:

- Một, thấy người hoằng kinh, [Đại Cát Tường thiên nữ] sẽ có thể cúng dường tứ sự.

- Hai, từ “Thế Tôn” trở đi, biện định nguyên do cúng dường, và báo ân đức.

- Ba, từ “nhược phục” (nếu lại) trở đi, khuyên hãy nên tu học.

- Bốn, từ “Phật cáo” (đức Phật bảo) trở đi, đức Phật tán thán, khuyên lơn để kết lại.

Đoạn này chính là phần thứ nhất. Phần này lại chia thành ba ý:

- Một, nghi thức thỉnh cầu [đức Phật cho phép Đại Cát Tường thiên nữ tuyên nói] lợi ích.

- Hai, từ “bạch Phật ngôn” (bạch với đức Phật rằng) trở đi, [thiên nữ] thấy có người tu hành.

- Ba, từ “ngã đương” (con sẽ) trở đi, ban cho lợi ích.

Trong phần “[ban cho] lợi ích”, có hai điều:

- Một, ban cho lợi ích thế gian.

- Hai, từ “diệc đắc trị ngộ” (cũng được gặp gỡ) trở đi, ban cho lợi ích xuất thế.

Lợi ích thế gian gồm có hai điều:

- Một, lợi ích trong hiện tại.

- Hai, từ “phục ư” (lại trong) nói về lợi ích trong đời mai sau.

Trong phần “lợi ích cho hiện tại”, trước hết là ban cho tài vật.

(Kinh) Nhược trú, nhược dạ, ư thử kinh vương sở hữu cú nghĩa, quán sát, tư lượng, an lạc nhi trụ, linh thử kinh điển ư Thiệm Bộ châu quảng hành lưu bố, vị bỉ hữu tình dĩ ư vô lượng bách thiên Phật sở chủng thiện căn giả, thường sử đắc văn, bất tốc ẩn một.

(經)若晝若夜於此經王所有句義觀察思量安樂而住，令此經典於贍部洲廣行流布，為彼有情已於無量百千佛所種善根者，常使得聞不速隱沒。

(Kinh: Nếu ngày hoặc đêm, đối với tất cả câu nghĩa trong kinh vương này, bèn quan sát, suy ngẫm, trụ trong an lạc, khiến cho kinh điển này được lưu truyền rộng khắp trong châu Thiệm Bộ, tức là kẻ hữu tình ấy đã gieo căn lành nơi vô lượng trăm ngàn đức Phật, thường khiến cho kinh này được nghe, chẳng nhanh chóng bị ẩn mất).

Kế đó là “lợi ích nơi pháp”. Lợi ích nơi pháp gồm có hai điều:

- Một, khiến cho người hành pháp trụ trong an lạc.

- Hai, khiến cho giáo pháp được lưu truyền dài lâu, lại có ba ý:

a) Khiến cho pháp trụ thế lâu dài.

b) Biện định người ấy có thể tin nhận [kinh này].

c) Kinh sẽ thường được nghe, chẳng bị ẩn mất.

5.16.4.1.1.2. Ban cho lợi ích trong vị lai

(Kinh) Phục ư vô lượng bách thiên ức kiếp, đương thọ nhân thiên chủng chủng thắng lạc, thường đắc phong nhẫm, vĩnh trừ cơ cẩn, nhất thiết hữu tình hằng thọ an lạc.

(經)復於無量百千億劫當受人天種種勝樂，常得豐稔永除饑饉，一切有情恒受安樂。

(Kinh: Lại trong vô lượng trăm ngàn ức kiếp, sẽ hưởng các sự vui thù thắng trong cõi trời, người, thường được dư dật, vĩnh viễn trừ đói kém, hết thảy hữu tình thường hưởng an vui).

Kế đó là “lợi ích trong đời sau”, có ba điều:

- Một, [hành nhân sẽ] có được thân thể thù thắng.

- Hai, từ “thường đắc phong nhẫm” (thường được dư dật) trở đi, thường dư dật, hoan hỷ.

- Ba, từ “nhất thiết hữu tình” (hết thảy hữu tình) trở đi, có thể lợi lạc chúng sanh.

5.16.4.1.2. Ban cho lợi ích xuất thế gian

(Kinh) Diệc phục trị ngộ chư Phật Thế Tôn, ư vị lai thế, tốc chứng Vô Thượng Đại Bồ Đề quả, vĩnh tuyệt tam đồ luân hồi khổ nạn.

(經)亦復值遇諸佛世尊，於未來世速證無上大菩提果，永絕三塗輪迴苦難。

(Kinh: Cũng lại gặp gỡ chư Phật Thế Tôn, trong đời vị lai, mau chóng chứng quả Vô Thượng Đại Bồ Đề, vĩnh viễn dứt bặt khổ nạn luân hồi trong tam đồ).

Kế đó là ban cho lợi ích xuất thế, có ba điều:

- Một, gặp Phật.

- Hai, đắc Bồ Đề.

- Ba, từ “vĩnh tuyệt tam đồ” (vĩnh viễn dứt tam đồ) trở đi, chứng Niết Bàn.

5.16.4.2. Biện định nguyên nhân cúng dường

(Kinh) Thế Tôn! Ngã niệm quá khứ hữu Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác, thập hiệu cụ túc. Ngã ư bỉ sở, chủng chư thiện căn, do bỉ Như Lai từ bi mẫn niệm, oai thần lực cố, linh ngã kim nhật, tùy sở niệm xứ, tùy sở thị phương, tùy sở chí quốc, năng linh vô lượng bách thiên vạn ức chúng sanh thọ chư khoái lạc, nãi chí sở tu y phục, ẩm thực, tư sanh chi cụ, kim, ngân, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, chân châu đẳng bảo, tất linh sung túc.

(經)世尊！我念過去有瑠璃金山寶華光照吉祥功德海如來、應、正等覺，十號具足。我於彼所種諸善根，由彼如來慈悲愍念威神力故，令我今日隨所念處、隨所視方、隨所至國，能令無量百千萬億眾生受諸快樂，乃至所須衣服、飲食、資生之具，金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶悉令充足。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Con nhớ quá khứ có Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác, mười hiệu trọn đủ. Con ở nơi vị ấy, gieo các căn lành, do sức oai thần từ bi nghĩ thương xót của đức Như Lai ấy, khiến cho con ngày nay tùy chỗ nghĩ tới, tùy theo phương nào nhìn tới, tùy nước nào con đến, đều có thể khiến cho vô lượng trăm ngàn vạn ức chúng sanh hưởng các vui sướng, cho đến các thứ y phục, thực phẩm, vật dụng sinh hoạt cần thiết, các thứ báu như vàng, bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, chân châu v.v… thảy đều sung túc).

Kế đó, biện định nguyên nhân cúng dường cũng là để báo ân đức. Có bốn điều:

- Một, trần thuật chuyện gặp Phật trong đời trước.

- Hai, từ “ngã ư” (con ở nơi) trở đi, trần thuật xưa kia [Thiên Nữ] đã gieo nhân.

- Ba, từ “do bỉ” (do [đức Như Lai] ấy) trở đi, nghĩ tới ân của đức Phật ấy.

- Bốn, từ “linh ngã” (khiến cho con) trở đi, [đức Phật ấy] khiến cho con có thể đạt được lợi ích, con vì báo ân xưa của đức Phật, bèn cúng dường, lợi ích người hoằng kinh.

Tiếp đó, đức Phật tán thán: “Nhữ năng như thị ức niệm tích nhân, báo ân, cúng dường” (bà có thể nghĩ nhớ ân xưa mà báo ân, cúng dường như thế) v.v… Thuận theo điều bà ta nghĩ, tức là chỗ để Tha Tâm Thông duyên theo. “Tùy sở thị phương” (tùy theo phương nào nhìn tới) chính là điều được thấy bởi Thiên Nhãn Thông. “Tùy sở chí quốc” (tùy theo nước nào con đến) tức là cảnh đạt tới của Thần Túc Thông. Ở đây nói tám chất báu, các kinh luận khác phần nhiều nói bảy thứ. Bảy báu được nhắc tới cũng lại khác nhau. Theo Phật Địa Luận: “Tùy theo thứ được coi trọng ở mỗi nơi mà nói bảy báu khác biệt”. Vì thế, chẳng mâu thuẫn!

5.16.4.3. Khuyên nên học tập, hành theo

(Kinh) Nhược phục hữu nhân chí tâm độc tụng thị Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh, diệc đương nhật nhật thiêu chúng danh hương, cập chư diệu hoa, vị ngã cúng dường bỉ Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác, phục đương mỗi nhật, ư tam thời trung, xưng niệm ngã danh, biệt dĩ hương, hoa, cập chư mỹ thực, cúng dường ư ngã, diệc đương thính thọ thử diệu kinh vương, đắc như thị phước.

(經)若復有人至心讀誦是金光明最勝王經，亦當日日燒眾名香及諸妙華，為我供養彼琉璃金山寶華光照吉祥功德海如來、應、正等覺，復當每日於三時中稱念我名，別以香華及諸美食供養於我，亦當聽受此妙經王，得如是福。

(Kinh: Nếu lại có người chí tâm đọc, tụng kinh Kim Quang Minh Tối Thắng Vương này, cũng sẽ hằng ngày đốt các loại hương quý và các loại hoa đẹp, vì con cúng dường Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai, Ứng, Chánh Đẳng Giác. Lại còn mỗi ngày, trong ba thời, xưng niệm tên con, dùng riêng hương, hoa, và các đồ ăn ngon để cúng dường con, cũng nên nghe nhận vua trong các kinh mầu nhiệm này, sẽ được phước như thế).

Kế đó, khuyên hãy nên học theo, tu tập. Nếu dựa theo [ý giảng giải của pháp sư] Chân Đế thì phần trước là lợi ích pháp sư. Phần này là lợi ích cho người nghe. Nay tôi cho rằng: Đoạn này bao gồm cả hai điều ấy. [Phần này] trước là Trường Hàng, sau là kệ tụng. Trường Hàng gồm năm điều:

- Một, khuyên hãy tự đọc tụng.

- Hai, từ “diệc đương” (cũng sẽ) trở đi, dạy nghi thức đọc tụng.

- Ba, từ “phục đương” (lại nên) trở đi, [khuyên hành nhân] lại nên cúng dường tôi (Cát Tường Thiên Nữ).

- Bốn, từ “diệc thường” (cũng thường) trở đi, khuyên hãy nghe kinh, hàm ý: Đối với người đã hiểu thì khuyên đọc tụng; đối với người chưa hiểu thì khuyên nghe nhận.

- Năm, từ “đắc như thị phước” (đạt được phước như thế) trở đi, kết lại chuyện đạt được lợi ích.

(Kinh) Nhi thuyết tụng viết: - Do năng như thị trì kinh cố, tự thân quyến thuộc ly chư suy, sở tu y thực, vô phạp thời. Oai quang thọ linh nan cùng tận. Năng mạng địa vị thường tăng trưởng, chư thiên giáng vũ tùy thời tiết, linh chư thiên chúng hàm hoan duyệt, cập dĩ viên lâm cốc quả thần, tùng lâm quả thụ tịnh tư vinh, sở hữu miêu giá hàm thành tựu, dục cầu trân tài giai mãn nguyện, tùy sở niệm giả toại kỳ tâm.

(經)而說頌曰：由能如是持經故，自身眷屬離諸衰，所須衣食無乏時，威光壽令難窮盡，能命地味常增長，諸天降雨隨時節，令諸天眾咸歡悅，及以園林穀果神，叢林果樹竝滋榮，所有苗稼咸成就，欲求珍財皆滿願，隨所念者遂其心。

(Kinh: Bèn nói kệ tụng rằng: - Do có thể trì kinh như thế, bản thân, quyến thuộc lìa suy hoại, cơm áo cần thiết chẳng lúc thiếu. Oai quang, thọ mạng khó cùng tận. Khiến đất màu mỡ thường tăng trưởng. Chư thiên tuôn mưa đúng theo thời. Khiến các vị trời đều vui thích. Cùng với thần vườn, rừng, thóc, quả, rừng rậm, cây trái đều sum suê, tất cả mùa màng đều chín rộ, muốn cầu của báu đều thỏa lòng, hễ nghĩ tưởng gì đều toại nguyện).

Kế đó là trùng tụng, có tám ý:

- Một, bản thân và quyến thuộc không suy bại.

- Hai, áo cơm chẳng thiếu thốn.

- Ba, oai quang, trường thọ.

- Bốn, đất đai thêm màu mỡ.

- Năm, mưa tuôn xuống đúng thời.

- Sáu, các thiên thần vui sướng.

- Bảy, mùa màng thịnh vượng.

- Tám, điều mong nghĩ đều được thành tựu.

5.16.4.4. Đức Phật tán thán, khuyên bảo

(Kinh) Phật cáo Đại Cát Tường thiên nữ: - Thiện tai! thiện tai! Nhữ năng như thị ức niệm tích nhân, báo ân cúng dường, lợi ích an lạc vô biên chúng sanh, lưu bố thị kinh, công đức vô tận.

(經)佛告大吉祥天女：善哉善哉！汝能如是憶念昔因報恩供養，利益安樂無邊眾生，流布是經功德無盡。

(Kinh: Đức Phật bảo Đại Cát Tường thiên nữ: - Lành thay! Lành thay! Bà có thể nghĩ nhớ cái nhân xưa kia mà báo ân cúng dường như thế, lợi ích an lạc vô biên chúng sanh, lưu truyền kinh này, công đức vô tận).

Kế đó, đức Phật tán thán, khuyên bảo để kết lại.

5.17. Phẩm thứ mười bảy: Đại Cát Tường thiên nữ tăng trưởng tài vật (Đại Cát Tường thiên nữ tăng trưởng tài vật phẩm đệ thập thất, 大吉祥天女增長財物品

第十七)

Phẩm Đại Cát Tường Thiên Nữ Tăng Trưởng Tài Vật gồm ba môn phân biệt:

5.17.1. Ý nghĩa vì sao có phẩm này?

Giống như trong phẩm trước.

5.17.2. Giải thích tên gọi của phẩm này

Trước kia có ít, nay được thêm nhiều thì gọi là Tăng. Trước đó không có, khiến cho có thì là Trưởng. “Tài” là thất trân (bảy món quý báu), Vật là tứ sự (cơm, áo, đồ trải nằm, thuốc men). Nếu [hành nhân] có thể hoằng kinh, thiên nữ sẽ có thể khiến cho tài vật tăng trưởng. Phẩm này nói rộng về chuyện ấy, cho nên nói là phẩm Tăng Trưởng Tài Vật. Các điều khác thì như trong phần trước đã giải thích.

5.17.3. Giải trừ vấn nạn

Hỏi: Phẩm này [nói Cát Tường Thiên Nữ] cũng có thể ban cho ẩm thực, tăng trưởng sự màu mỡ của đất đai, có gì khác với phẩm sau (phẩm Kiên Lao Địa Thần)?

Đáp: Người có thể ban cho khác nhau. Chân Đế Tam Tạng lại nói: “Phẩm này chánh yếu ban cho y phục, còn của báu và thực phẩm là kèm thêm. Phẩm sau thì chánh yếu là ban cho thực phẩm, các điều khác là kèm thêm”.

5.17.4. Giải thích kinh văn

5.17.4.1. Quy cách để thỉnh cầu

5.17.4.1.1. Chỉ bày trụ xứ của thiên nữ

(Kinh) Nhĩ thời, Đại Cát Tường thiên nữ phục bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Bắc phương Bệ Thất La Mạt Noa thiên vương, thành danh Hữu Tài. Khứ thành bất viễn, hữu viên danh viết Diệu Hoa Phước Quang, trung hữu thắng điện thất bảo sở thành. Thế Tôn! Ngã thường trụ bỉ.

(經)爾時大吉祥天女復白佛言：世尊！北方薜室羅末拏天王，城名有財，去城不遠有園名曰妙華福光，中有勝殿七寶所成。世尊！我常住彼。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Đại Cát Tường thiên nữ lại bạch cùng đức Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Thành của thiên vương Bệ Thất La Mạt Noa (Vaiśravaṇa, Đa Văn thiên vương) ở phương Bắc tên là Hữu Tài. Cách thành ấy không xa, có một khu vườn, tên là Diệu Hoa Phước Quang, trong ấy có tòa điện thù thắng do bảy báu hợp thành. Bạch Thế Tôn! Con thường ở trong đó).

Kế đó, nói về phương pháp để đạt được. Kinh văn chia thành bốn phần:

- Một, nghi quỹ thỉnh cầu.

- Hai, từ “ngã ư nhĩ thời” (con trong lúc ấy) trở đi, nói về lợi ích đạt được.

- Ba, từ “ký đắc như thị” (đã được như thế) trở đi, dạy về thọ dụng.

- Bốn, từ “nhĩ thời” (lúc bấy giờ) trở đi, đức Thế Tôn tán thán lợi ích.

Trong phần Nghi Quỹ Thỉnh Cầu, lại chia thành ba đoạn. Đoạn thứ nhất là chỉ bày trụ xứ [của Đại Cát Tường thiên nữ] để hành nhân có chỗ dốc lòng.

5.17.4.1.2. Người nguyện cầu

(Kinh) Nhược phục hữu nhân dục cầu ngũ cốc nhật nhật tăng đa, thương khố doanh dật giả.

(經)若復有人欲求五穀日日增多倉庫盈溢者。

(Kinh: Nếu lại có người muốn cầu ngũ cốc hằng ngày tăng nhiều, kho đụn đầy ắp).

Kế đó, đoạn thứ hai là nêu ra người cầu nguyện.

5.17.4.1.3. Chỉ dạy phương pháp

5.17.4.1.3.1. Khuyên tu cầu nguyện, ắt sẽ thỏa nguyện

(Kinh) Ưng đương phát khởi kính tín chi tâm, tịnh trị nhất thất, cù-ma đồ địa, ưng họa ngã tượng, chủng chủng anh lạc châu táp trang nghiêm. Đương tẩy dục thân, trước tịnh y phục, đồ dĩ danh hương, nhập tịnh thất nội, phát tâm vị ngã mỗi nhật tam thời xưng bỉ Phật danh, cập thử kinh danh hiệu, nhi thân lễ kính Nam-mô Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai. Trì chư hương hoa, cập dĩ chủng chủng cam mỹ ẩm thực, chí tâm phụng hiến, diệc dĩ hương hoa, cập chư ẩm thực, cúng dường ngã tượng. Phục trì ẩm thực, tán trịch dư phương, thí chư thần đẳng, thật ngôn yêu thỉnh Đại Cát Tường Thiên, phát sở cầu nguyện: “Nhược như sở ngôn bất thị hư giả, ư ngã sở thỉnh, vật linh không nhĩ”. Vu thời, Cát Tường thiên nữ tri thị sự dĩ, tiện sanh mẫn niệm, linh kỳ trạch trung tài cốc tăng trưởng, tức đương tụng chú, thỉnh triệu ư ngã, tiên xưng Phật danh, cập Bồ Tát danh tự.

(經)應當發起敬信之心，淨治一室瞿摩塗地，應畫我像，種種瓔珞周匝莊嚴。當洗浴身，著淨衣服、塗以名香，入淨室內，發心為我每日三時稱彼佛名及此經名號，而申禮敬南謨瑠璃金山寶華光照吉祥功德海如來。持諸香華及以種種甘美飲食至心奉獻，亦以香華及諸飲食供養我像。復持飲食散擲餘方施諸神等，實言邀請大吉祥天，發所求願：若如所言是不虛者，於我所請勿令空爾。于時吉祥天女知是事已，便生愍念。令其宅中財穀增長。即當誦呪請召於我，先稱佛名及菩薩名字。

(Kinh: Hãy nên phát khởi tâm kính tín, xếp đặt một căn phòng thanh tịnh, dùng phân bò trát đất, hãy nên vẽ tượng của con, các thứ anh lạc vây quanh để trang nghiêm. Hãy nên tắm gội thân thể, mặc y phục sạch sẽ, bôi hương quý, vào trong tịnh thất, phát tâm vì con, mỗi ngày ba thời xưng danh đức Phật ấy, và danh hiệu của kinh này, rạp mình lễ kính Nam-mô Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai. Cầm các hương hoa, và các thứ thức ăn ngon ngọt, chí tâm dâng hiến, cũng dùng hương, hoa, và các thực phẩm để cúng dường tượng của con. Lại cầm thực phẩm quăng rải các phương để thí cho các vị thần v.v… Dùng lời thật lòng thỉnh vời Đại Cát Tường Thiên, thốt ra lời cầu nguyện: “Nếu như lời Ngài đã nói chẳng hư vọng, sẽ khiến cho điều con thỉnh cầu chẳng trở thành luống uổng vậy”. Ngay khi đó, Cát Tường thiên nữ đã biết chuyện ấy rồi, liền nghĩ xót thương, khiến cho trong nhà ấy, tài vật, ngũ cốc tăng trưởng. Liền hãy nên tụng chú thỉnh vời con. Trước hết, xưng danh hiệu của Phật và danh tự của Bồ Tát).

Tiếp đó, ý thứ ba là “dạy phương pháp [cầu thỉnh]”. Trong phần này, lại có hai đoạn:

- Một là nêu ra ý: Khuyên tu cầu thỉnh, ắt sẽ được toại nguyện.

- Hai là từ “tức đương tụng chú” (liền hãy nên tụng chú) trở đi, dạy thẳng vào pháp này.

Đoạn này thuộc phần “nêu ra”. Phải nên ở trong tịnh thất, trang nghiêm thân thể, cúng dường, cầu khẩn, tôi (Thiên Nữ) ắt sẽ mãn nguyện [cho hành nhân]. Liền ở ngay trong tịnh thất ấy lập đàn. Sám lễ, cúng dường, tụng chú, bày tòa, chẳng phải là [theo thứ tự] trước sau, mỗi điều được nói khác biệt. Chuẩn theo phần kinh văn dạy về cách thức, [sẽ thấy trong phần này] do thuận tiện mà nói, chẳng tuân theo thứ tự.

Trong phần “nêu ra” này, có bảy điều:

- Một, khuyên hãy phát khởi tín tâm thì mới có thể tiếp nhận, hành theo.

- Hai, từ “tịnh trị” (trang nghiêm thanh tịnh) trở đi, nêu ra cách lập đàn tràng.

- Ba, từ “ưng đương tẩy dục” (hãy nên tắm gội) trở đi, dạy trang nghiêm thân thể.

- Bốn, từ “nhập tịnh thất” (vào trong tịnh thất) trở đi, chỉ ra chỗ hành pháp.

- Năm, từ “phát tâm vị ngã” (phát tâm vì con) trở đi, dạy cách tu. Cách tu gồm năm ý:

a) Nêu ra cái tâm để thực hiện.

b) Từ “mỗi nhật” (mỗi ngày) trở đi, [nêu ra] thời hạn tu trì,

c) Từ “xưng bỉ danh” (xưng danh hiệu ấy) trở đi, dạy đại lược sự quy mạng, lễ bái.

d) Từ “trì chư hương hoa” (cầm các hương hoa) trở đi, dạy cách cúng dường. Cúng dường lại gồm ba thứ: Một, cúng Tam Bảo. Hai, từ “diệc dĩ hương hoa” (cũng dùng hương hoa) là cúng dường thiên nữ. Ba là từ “phục trì ẩm thực” (lại đem thức ăn) trở đi, cúng dường quyến thuộc và hết thảy các thần.

e) Từ “thật ngôn” trở đi, sắc truyền thỉnh cầu.

- Sáu, từ “ư thời, Cát Tường” (ngay khi đó, Cát Tường) trở đi, nêu ra ý nghĩa “do tu nhân mà đắc quả”.

- Bảy, từ “tức đương” (ngay lập tức hãy nên) trở đi, dạy tụng chú, quy y lễ kính.

5.17.4.1.3.2. Dạy thẳng vào cách tu

(Kinh) Nhất tâm kính lễ: Nam-mô nhất thiết thập phương tam thế chư Phật. Nam-mô Bảo Kế Phật. Nam-mô Vô Cấu Quang Minh Bảo Tràng Phật. Nam-mô Kim Tràng Quang Phật. Nam-mô Bách Kim Quang Tạng Phật. Nam-mô Kim Cái Bảo Tích Phật. Nam-mô Kim Hoa Quang Tràng Phật. Nam-mô Đại Đăng Quang Phật. Nam-mô Đại Bảo Tràng Phật. Nam-mô Đông phương Bất Động Phật. Nam-mô Nam phương Bảo Tràng Phật. Nam-mô Tây phương Vô Lượng Thọ Phật. Nam-mô Bắc phương Thiên Cổ Âm Phật. Nam-mô Diệu Tràng Bồ Tát. Nam-mô Kim Quang Bồ Tát. Nam-mô Kim Tạng Bồ Tát. Nam-mô Thường Đề Bồ Tát. Nam-mô Pháp Thượng Bồ Tát. Nam-mô Thiện An Bồ Tát.

(經)一心敬禮。南謨一切十方三世諸佛。南謨寶髻佛。南謨無垢光明寶幢佛。南謨金幢光佛。南謨百金光藏佛。南謨金蓋寶積佛。南謨金華光幢佛。南謨大燈光佛。南謨大寶幢佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方無量壽佛。南謨北方天鼓音佛。南謨妙幢菩薩。南謨金光菩薩。南謨金藏菩薩。南謨常啼菩薩。南謨法上菩薩。南謨善安菩薩。

(Kinh: Nhất tâm kính lễ: Nam-mô hết thảy mười phương ba đời chư Phật. Nam-mô Bảo Kế Phật. Nam-mô Vô Cấu Quang Minh Bảo Tràng Phật. Nam-mô Kim Tràng Quang Phật. Nam-mô Bách Kim Quang Tạng Phật. Nam-mô Kim Cái Bảo Tích Phật. Nam-mô Kim Hoa Quang Tràng Phật. Nam-mô Đại Đăng Quang Phật. Nam-mô Đại Bảo Tràng Phật. Nam-mô Đông phương Bất Động Phật. Nam-mô Nam phương Bảo Tràng Phật. Nam-mô Tây phương Vô Lượng Thọ Phật. Nam-mô Bắc phương Thiên Cổ Âm Phật. Nam-mô Diệu Tràng Bồ Tát. Nam-mô Kim Quang Bồ Tát. Nam-mô Kim Tạng Bồ Tát. Nam-mô Thường Đề Bồ Tát. Nam-mô Pháp Thượng Bồ Tát. Nam-mô Thiện An Bồ Tát).

Kế đó, đoạn thứ hai là dạy thẳng vào cách tu. Chuẩn theo đó để tác pháp, có mười một thứ:

- Một, trước hết dạy hãy nên tụng chú để thành tựu.

- Hai, tạo đàn tràng.

- Ba, nghiêm tịnh thân thể.

- Bốn, hãy nên thọ tám giới (Bát Quan Trai Giới).

- Năm, trong hai thời, vì chính mình và thiên nữ mà cúng dường Tam Bảo.

- Sáu, vì thiên nữ và chính mình mà trong ba thời lễ Phật, Pháp, Tăng.

- Bảy, tự sám hối tội khiên của chính mình.

- Tám, hồi hướng trọn khắp, phát khởi điều mong cầu.

- Chín, đối trước thiên nữ quy y, lễ thỉnh danh hiệu.

- Mười, tụng thần chú.

- Mười một, mong thiên nữ mãn nguyện.

Nay kinh văn không nói theo thứ tự, dựa theo kinh văn mà chia thành chín điều. Điều đầu tiên là lễ kính Tam Bảo. Kinh này và Phật Bảo Hoa (Lưu Ly Kim Sơn Bảo Hoa Quang Chiếu Cát Tường Công Đức Hải Như Lai) cũng nên lễ kính. Do đã nói trước đó, ở đây lược đi, không bàn tới. Chuẩn theo phần kinh văn trước đó, khi cầu biện tài, cũng lễ kính Tam Bảo và chư thiên thần, đều thỉnh cầu gia bị, nay ở đây chẳng thỉnh [cầu gia bị] vì tăng tài vật sẽ dễ hơn [cầu tăng biện tài]!

(Kinh) Kính lễ như thị Phật, Bồ Tát dĩ, thứ đương tụng chú, thỉnh triệu ngã Đại Cát Tường thiên nữ, do thử chú lực, sở cầu chi sự giai đắc thành tựu.

(經)敬禮如是佛菩薩已，次當誦呪請召我大吉祥天女，由此呪力，所求之事皆得成就。

(Kinh: Kính lễ chư Phật, Bồ Tát như thế xong. Kế đến hãy nên tụng chú thỉnh vời con là Đại Cát Tường thiên nữ. Do sức của chú ấy, việc mong cầu đều được thành tựu).

Kế đó, ý thứ hai là dạy tụng chú, có năm ý. Ý thứ nhất là kết phần trước để dẫn khởi phần sau. Ý thứ hai, từ “thứ đương” (kế đó, hãy nên) trở đi, dạy cách thỉnh vời.

(Kinh) Tức thuyết chú viết: - Nam-mô thất rị mạc ha thiên nữ, đát điệt tha. Bát rị bô luật noa chiết lệ, tam mạn đả, đạt rị thiết nê. Mạc ha tỳ ha ra yết đế. Tam mạn đá tỳ đàm mạt nê. Mạc ha ca lý dã. Bát lạt để sắt sá bát nê. Tát bà át tha bà đạn nê. Tô bát lạt để bô lệ. A da na đạt ma đa, mạc ha tỳ câu tỷ đế. Mạc ha mê đốt rô, ổ ba tăng hế đê. Mạc ha hiệt rị sử, tô tăng cận lý. Hế đê tam mạn đa át tha. A nô ba lạt nê, sa ha.

(經)即說呪曰：南謨室唎莫訶天女。怛姪他。鉢唎脯𠷈拏折囇。三曼䫂。達唎設泥。莫訶毘訶囉揭帝。三曼哆毘曇末泥。莫訶迦里也。鉢喇底瑟侘鉢泥。薩婆頞他婆彈泥。蘇鉢喇底脯囇。痾耶娜達摩多。莫訶毘俱比帝。莫訶迷咄嚕。鄔波僧呬羝。莫訶頡唎使。蘇僧近里。呬羝三曼多頞他。阿奴波剌泥。莎訶。

(Kinh: Liền nói chú rằng: - Nam-mô thất rị mạc ha thiên nữ, đát điệt tha. Bát rị bô luật noa chiết lệ, tam mạn đả, đạt rị thiết nê. Mạc ha tỳ ha ra yết đế. Tam mạn đá tỳ đàm mạt nê. Mạc ha ca lý dã. Bát lạt để sắt sá bát nê. Tát bà át tha bà đạn nê. Tô bát lạt để bô lệ. A da na đạt ma đa, mạc ha tỳ câu tỷ đế. Mạc ha mê đốt rô, ổ ba tăng hế đê. Mạc ha hiệt rị sử, tô tăng cận lý. Hế đê tam mạn đa át tha. A nô ba lạt nê, sa ha).

Kế đó, ý thứ ba là dạy tụng chú.

(Kinh) Thế Tôn! Nhược nhân tụng trì như thị thần chú thỉnh triệu ngã thời, ngã văn thỉnh dĩ, tức chí kỳ sở, linh nguyện đắc toại. Thế Tôn! Thị quán đảnh pháp cú, định thành tựu cú, chân thật chi cú, vô hư cuống cú, thị bình đẳng hạnh, ư chư chúng sanh thị chánh thiện căn.

(經)世尊！若人誦持如是神呪請召我時，我聞請已即至其所令願得遂。世尊！是灌頂法句、定成就句、真實之句、無虛誑句，是平等行，於諸眾生是正善根。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Nếu có ai tụng trì thần chú như thế để thỉnh vời con, con nghe thỉnh rồi, liền đến chỗ kẻ đó, khiến cho kẻ đó toại nguyện. Bạch Thế Tôn! Pháp cú quán đảnh, câu quyết định thành tựu, câu chân thật, câu chẳng hư dối này là hạnh bình đẳng, là thiện căn chân chánh cho các chúng sanh).

Tiếp đó, ý thứ tư là “có thể hành, thì sẽ được toại nguyện”. Từ câu “Thế Tôn! Thị quán đảnh pháp cú” (Bạch Thế Tôn! Pháp cú quán đảnh này) trở đi, là năm câu tán thán công năng của thần chú, gồm sáu điều:

- Một, quán đảnh pháp cú, nói rõ đây là pháp của bậc thù thắng, giống như [thái tử] tiếp nhận vương vị, quốc sư cưỡi voi đi lấy nước bốn biển, dùng cỏ cát tường rảy [nước ấy] lên đỉnh đầu [thái tử], biểu thị tướng cát tường. Điều này nhằm biểu thị người được nghe Đà La Ni này sẽ tiếp nhận ngôi vị Phật.

- Hai, “câu quyết định thành tựu”: Chắc chắn thỏa mãn điều mong cầu.

- Ba, “câu chân thật”: Do nói khế hợp lẽ Chân.

- Bốn, “không hư dối”: Do chẳng lường gạt người khác.

- Năm, “hạnh bình đẳng”: Hết thảy hữu tình đều có thể hành.

- Sáu, “thiện căn chân chánh”: Do là căn bản của các điều thiện thế gian và xuất thế gian.

(Kinh) Nhược hữu thọ trì, độc tụng chú giả, ưng thất nhật, thất dạ, thọ Bát Chi Giới.

(經)若有受持讀誦呪者，應七日七夜受八支戒。

(Kinh: Nếu có người thọ trì, đọc tụng chú này, hãy nên bảy ngày, bảy đêm, thọ tám chi giới).

Kế đó, điều thứ ba là dạy “hãy nên thọ giới”. Đây là nói theo pháp của hai chúng tại gia, chứ năm chúng xuất gia thì không cần phải thọ.

(Kinh) Ư thần triêu thời, tiên tước xỉ mộc, tịnh tháo sấu dĩ.

(經)於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已。

(Kinh: Vào lúc sáng sớm, trước hết nên chà răng, tắm rửa, súc miệng sạch sẽ).

Kế đó, điều thứ tư là dạy “hãy nghiêm tịnh thân thể”, cũng nên tắm rửa, mặc y phục sạch sẽ.

(Kinh) Cập ư bô hậu, hương hoa cúng dường nhất thiết chư Phật.

(經)及於晡後香華供養一切諸佛。

(Kinh: Cho tới buổi chiều, dùng hương, hoa cúng dường hết thảy chư Phật).

Kế đó, điều thứ năm là “dạy tu cúng dường”. Tuy nói là “tới lúc buổi chiều”, nhưng sáng sớm cũng phải như vậy: Cúng dường Phật, Pháp, Bồ Tát, cùng với Cát Tường thiên nữ.

(Kinh) Tự trần kỳ tội.

(經)自陳其罪。

(Kinh: Tự bày tỏ tội của chính mình).

Kế đó, điều thứ sáu là dạy “hãy sám hối tội khiên của chính mình”.

(Kinh) Đương vị kỷ thân, cập chư hàm thức, hồi hướng, phát nguyện, linh sở hy cầu tốc đắc thành tựu.

(經)當為己身及諸含識迴向發願，令所希求速得成就。

(Kinh: Hãy nên vì chính mình và các hàm thức mà hồi hướng phát nguyện, khiến cho điều mong cầu chóng được thành tựu).

Kế đó, điều thứ bảy là “khắp vì mọi loài mà phát nguyện”.

(Kinh) Tịnh trị nhất thất, hoặc tại không nhàn A Lan Nhã xứ, cù-ma vi đàn, thiêu chiên đàn hương, nhi vị cúng dường. Trí nhất thắng tòa, phan, cái trang nghiêm, dĩ chư danh hoa bố liệt đàn nội.

(經)淨治一室，或在空閑阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香而為供養。置一勝座，旛蓋莊嚴，以諸名華布列壇內。

(Kinh: Xếp đặt một căn phòng thanh tịnh, hoặc ở chỗ A Lan Nhã thanh vắng, dùng phân bò làm đàn, đốt hương Chiên Đàn để cúng dường. Bày một cái tòa thù thắng, dùng phan và lọng để trang nghiêm, dùng các thứ hoa quý để bày biện trong đàn).

Kế đó, điều thứ tám là “dạy lập đàn tràng”. Cách lập đàn tràng gồm năm ý:

- Một, nương vào chỗ thanh vắng, thanh tịnh.

- Hai, dùng phân bò bôi lên mặt đất [để lập đàn].

- Ba, vẽ hình Cát Tường thiên nữ.

- Bốn, xếp đặt một cái tòa cao.

- Năm, treo bày phan, lọng, thắp hương, rải hoa.

(Kinh) Ưng đương chí tâm tụng trì tiền chú, hy vọng ngã chí.

(經)應當至心誦持前呪，希望我至。

(Kinh: Hãy nên chí tâm tụng trì chú trên đây, mong mỏi con tới).

Kế đó, điều thứ chín là “mong mỏi thiên nữ sẽ mãn nguyện”. Cách thỉnh vời thiên nữ đã được nói trong phần dạy về chú. Ở đây nói “chí tâm” tức là nói đến điều được nhắc tới trước đó.

5.17.4.2. Lợi ích đạt được

(Kinh) Ngã ư nhĩ thời tức tiện hộ niệm, quán sát thị nhân, lai nhập kỳ thất, tựu tòa nhi tọa, thọ kỳ cúng dường.

(經)我於爾時即便護念，觀察是人來入其室，就座而坐受其供養。

(Kinh: Con trong lúc ấy liền hộ niệm, quan sát người đó, vào trong thất ấy, đến ngồi trên tòa, nhận lãnh cúng dường).

Kế đó, đoạn lớn thứ hai “do thỉnh cầu mà đạt được lợi ích”, có ba ý. Ý thứ nhất là Cát Tường thiên nữ tới ứng hiện.

(Kinh) Tùng thị dĩ hậu, đương linh bỉ nhân, ư thụy mộng trung, đắc kiến ư ngã.

(經)從是以後，當令彼人於睡夢中得見於我。

(Kinh: Từ đấy trở đi, sẽ khiến cho người ấy trong mộng được thấy con).

Kế đó, ý thứ hai là khiến cho “được thấy [thiên nữ] trong mộng”.

(Kinh) Tùy sở cầu sự, dĩ thật cáo tri. Nhược tụ lạc, không trạch, cập tăng trụ xứ, tùy sở cầu giả, giai linh viên mãn, kim, ngân, tài bảo, ngưu, dương, cốc mạch, ẩm thực, y phục, giai đắc tùy tâm, thọ chư khoái lạc.

(經)隨所求事以實告知，若聚落空澤及僧住處，隨所求者皆令圓滿，金銀財寶牛羊穀麥飲食衣服皆得隨心受諸快樂。

(Kinh: Tùy theo chuyện mong cầu, dùng sự thật bảo cho biết. Nếu tại thành ấp, đầm trống, và chỗ tăng ở, tùy theo điều mong cầu, sẽ đều khiến cho viên mãn: Vàng, bạc, của cải, trâu, dê, thóc lúa, thức ăn, y phục, đều được thỏa lòng, hưởng các vui sướng).

Kế đó, ý thứ ba là đắc quả.

5.17.4.3. Dạy về thọ dụng

(Kinh) Ký đắc như thị thắng diệu quả báo, đương dĩ thượng phần cúng dường Tam Bảo, cập thí ư ngã, quảng tu pháp hội, thiết chư ẩm thực, bố liệt hương hoa.

(經)既得如是勝妙果報，當以上分供養三寶及施於我，廣修法會，設諸飲食布列香華。

(Kinh: Đã đạt được quả báo thù thắng, nhiệm mầu như thế, hãy nên dùng các món thuộc bậc thượng để cúng dường Tam Bảo và thí cho con, rộng tu pháp hội, sắp đặt các thực phẩm, bày biện hương, hoa).

Kế đó, đoạn lớn thứ ba là “dạy về thọ dụng”. Có sáu ý: Ý thứ nhất là [hành nhân] hãy nên dùng thứ thượng hảo để vì chính mình và tôi (thiên nữ) mà cúng dường. Ở đây, hành văn theo cách đảo ngữ, phải nên hiểu là: Hãy nên dùng vật phẩm bậc thượng để vì chính mình và Cát Tường thiên nữ mà rộng tu pháp hội, chuẩn bị các thứ thực phẩm, xếp đặt hương, hoa để cúng dường Tam Bảo.

(Kinh) Ký cúng dường dĩ, sở hữu cúng dường hóa chi thủ trực, phục vị cúng dường ư ngã.

(經)既供養已，所有供養貨之取直，復為供養於我。

(Kinh: Đã cúng dường xong, tất cả các thứ cúng dường đều đem đổi lấy thứ ngang giá để cúng dường cho con).

Sau đó, điều thứ hai là hãy nên đổi các thứ cúng dường còn lại [thành vật phẩm tương ứng] để cúng dường lần nữa.

(Kinh) Ngã đương chung thân thường trụ ư thử, ủng hộ thị nhân, linh vô khuyết phạp, tùy sở hy cầu, tất giai xứng ý.

(經)我當終身常住於此，擁護是人令無闕乏，隨所希求悉皆稱意。

(Kinh: Con sẽ suốt đời thường ở nơi đó, ủng hộ người ấy, khiến cho chẳng thiếu hụt, mong cầu điều gì cũng đều được vừa ý).

Kế đó, điều thứ ba là “kết lại các điều trên đây”, nêu ra lý do vì sao khuyên cúng dường.

(Kinh) Diệc đương thời thời cấp tế bần phạp, bất ưng xan tích, độc vị kỷ thân.

(經)亦當時時給濟貧乏，不應慳惜獨為己身。

(Kinh: Cũng nên kịp thời giúp đỡ người nghèo thiếu, chớ nên keo tiếc, chỉ lo cho bản thân).

Kế đó, điều thứ tư là “hãy nên chia sẻ cho kẻ bần cùng, đừng bo bo lo cho mình!”

(Kinh) Thường độc thị kinh, cúng dường bất tuyệt.

(經)常讀是經，供養不絕。

(Kinh: Thường đọc kinh này, cúng dường chẳng dứt).

Kế đó, điều thứ năm là “đã có được duyên giúp đỡ, phải nên chân chánh hoằng kinh”.

(Kinh) Đương dĩ thử phước phổ thí nhất thiết, hồi hướng Bồ Đề, nguyện xuất sanh tử, tốc đắc giải thoát.

(經)當以此福普施一切，迴向菩提願出生死速得解脫。

(Kinh: Hãy nên đem phước ấy thí cho hết thảy, hồi hướng Bồ Đề, nguyện thoát sanh tử, mau được giải thoát).

Kế đó, điều thứ sáu là bố thí trọn hết các phước trên đây.

5.17.4.4. Đức Thế Tôn tán thán lợi ích

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn tán ngôn: - Thiện tai, Cát Tường thiên nữ! Nhữ năng như thị lưu bố thử kinh, bất khả tư nghị, tự tha câu ích.

(經)爾時世尊讚言：善哉吉祥天女！汝能如是流布此經，不可思議自他俱益。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn khen rằng: - Lành thay! Cát Tường thiên nữ! Bà có thể lưu truyền kinh này như thế chẳng thể nghĩ bàn, mình lẫn người đều được lợi ích).

Đoạn lớn thứ tư là đức Thế Tôn tán thán lợi ích.

5.18. Phẩm thứ mười tám: Kiên Lao Địa Thần (Kiên Lao Địa Thần phẩm đệ thập bát, 堅牢地神品第十八)

Phẩm Kiên Lao Địa Thần, gồm ba môn phân biệt.

5.18.1. Ý nghĩa vì sao có phẩm này?

Trong phần trên, tuy tăng nhiều y phục, nhưng chưa giúp đỡ về ăn uống. Phẩm này [nói về chuyện Địa Thần giúp hành nhân] tăng ích ẩm thực, giúp cho họ thân thể an lạc để hoằng pháp. Do vậy, sau phẩm trước, bèn có phẩm này sanh khởi.

5.18.2. Giải thích danh xưng của phẩm này

Tiếng Phạn là Kiên Lao (Dṛḍha), đó là ý nghĩa của đất, tức là “thần đất kiên cố”. Hoặc lại có thể [hiểu cách khác] là do thần có thể khiến cho đất kiên cố, nên gọi là Kiên Lao Địa Thần. Đây cũng là cách giải thích theo lối Y Chủ, vì “có thể làm cho đất kiên cố” là tác dụng của thần.

5.18.3. Giải thích vấn nạn

Thiên nữ tăng thêm tài vật, nên nói là phẩm Tăng Trưởng Tài Vật, trong phẩm này, địa thần tăng thêm thực phẩm, vì sao chẳng gọi là phần Địa Thần Ích Ẩm Thực Tư Vị?

Đáp: [Do phần kinh văn nói về Cát Tường] thiên nữ chia làm hai phần, cho nên dùng ý nghĩa Tăng Ích Tài Vật để phân biệt. Phẩm Địa Thần đã chẳng tách ra, lại không nói tràn lan sang ý khác, cho nên chẳng nói tới Ẩm Thực.

5.18.4. Giải thích kinh văn

5.18.4.1. Giúp tăng thêm thực phẩm

5.18.4.1.1. Nêu ra lợi ích do hoằng kinh

5.18.4.1.1.1. Nghi quỹ thỉnh cầu được phép tuyên nói

(Kinh) Nhĩ thời, Kiên Lao Địa Thần tức ư chúng trung, tùng tòa nhi khởi, hiệp chưởng cung kính, nhi bạch Phật ngôn:

(經)爾時堅牢地神即於眾中從座而起，合掌恭敬而白佛言：

(Kinh: Lúc bấy giờ, Kiên Lao Địa Thần liền từ trong đại chúng, từ chỗ ngồi đứng lên, chắp tay cung kính, bạch cùng đức Phật rằng).

Dưới đây, kinh văn trong phẩm này được chia thành hai phần:

- Một, [địa thần] giúp tăng thêm thực phẩm, vật dụng.

- Hai, từ “bạch Phật ngôn” (bạch Phật rằng) trở đi, [địa thần] ban thần chú và hiện thân gia bị.

Phần thứ nhất lại gồm có bốn đoạn:

- Một, nêu ra lợi ích do hoằng kinh.

- Hai, từ “nhược hữu phương xứ” (nếu có nơi chốn) trở đi, nêu rõ lợi ích đạt được.

- Ba, từ “nhĩ thời, Thế Tôn” (lúc bấy giờ, đức Thế Tôn) trở đi, đức Phật trần thuật lần nữa để kết lại.

- Bốn, từ “nhĩ thời Kiên Lao” (lúc bấy giờ, Kiên Lao) trở đi, địa thần nguyện thủ hộ.

Trong phần “nêu ra [lợi ích do hoằng kinh]”, có hai ý:

- Một là nghi quỹ [thỉnh cầu đức Phật cho phép tuyên nói].

- Hai, nêu ra lợi ích.

Phần này chính là ý thứ nhất.

5.18.4.1.1.2. Nêu ra lợi ích

5.18.4.1.1.2.1. Thời điểm và nơi chốn hoằng kinh

(Kinh) Thế Tôn! Thị Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh, nhược hiện tại thế, nhược vị lai thế, nhược tại thành ấp, tụ lạc, vương cung lâu quán, cập A Lan Nhã, sơn trạch, không lâm, hữu thử kinh vương lưu bố chi xứ. Thế Tôn! Ngã đương vãng nghệ kỳ sở, cúng dường, cung kính, ủng hộ, lưu thông.

(經)世尊！是金光明最勝王經，若現在世、若未來世，若在城邑聚落、王宮樓觀，及阿蘭若、山澤空林，有此經王流布之處，世尊！我當往詣其所，供養恭敬擁護流通。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Kinh Kim Quang Minh Tối Thắng Vương này dù trong đời hiện tại, hay đời vị lai, dù ở tại thành, ấp, xóm làng, cung vua, điện, đài, và A Lan Nhã, núi, chằm, rừng vắng, hễ chỗ nào có kinh vương này lưu truyền. Bạch Thế Tôn! Con sẽ đến chỗ ấy, cúng dường, cung kính, ủng hộ, lưu thông).

Kế đó, “nêu ra lợi ích” có hai ý:

- Một, nêu ra thời điểm và nơi chốn hoằng kinh.

- Hai, từ “Thế Tôn ngã đương” (bạch Thế Tôn! Con sẽ) trở đi, nêu rõ [địa thần] sẽ tạo lợi ích cho người hoằng kinh.

5.18.4.1.2.2. Nói rõ chuyện tạo lợi ích cho người hoằng kinh

5.18.4.1.2.2.1. Địa thần cúng dường người hoằng kinh

5.18.4.1.2.2.1.1. Chỉ ra người hoằng kinh và nơi chốn

(Kinh) Nhược hữu phương xứ, vị thuyết pháp sư, phu trí cao tòa, diễn thuyết kinh giả.

(經)若有方處為說法師敷置高座演說經者。

(Kinh: Nếu có nơi chốn nào, vì vị thầy thuyết pháp mà xếp đặt tòa cao, diễn nói kinh này).

Kế đó, điều thứ hai là nói về lợi ích đạt được, có ba ý:

- Một, cúng dường người hoằng kinh.

- Hai, “ký thọ như thị” (đã hưởng như thế) trở đi, nói rõ: Được cúng dường, càng hoằng dương kinh rộng rãi.

- Ba, từ “ký thính thọ dĩ” (đã nghe, nhận rồi) trở đi, nêu ra lợi ích do nghe kinh.

Trong phần thứ nhất, lại có năm ý. Ý thứ nhất là chỉ ra người hoằng kinh và nơi chốn.

5.18.4.1.2.2.1.2. Địa thần sẽ tột bậc cung kính

(Kinh) Ngã dĩ thần lực, bất hiện bổn thân, tại ư tòa sở, đảnh đới kỳ túc.

(經)我以神力不現本身，在於座所頂戴其足。

(Kinh: Con sẽ dùng thần lực, chẳng hiện thân mình, ở nơi tòa ấy, đầu đội chân người ấy).

Kế đó, ý thứ hai là thần cung kính đội chân [người thuyết pháp].

5.18.4.1.2.2.1.3. Địa thần được hưởng lợi ích nơi pháp

(Kinh) Ngã đắc văn pháp, thâm tâm hoan hỷ, đắc xan pháp vị, tăng ích oai quang, khánh duyệt vô lượng.

(經)我得聞法深心歡喜，得餐法味增益威光，慶悅無量。

(Kinh: Con được nghe pháp, tâm hoan hỷ sâu xa, được nếm pháp vị, tăng thêm oai quang, mừng vui vô lượng).

Kế đó, ý thứ ba là địa thần được hưởng pháp lợi.

5.18.4.1.2.2.1.4. Tạo lợi ích để cúng dường

(Kinh) Tự thân ký đắc như thị lợi ích, diệc linh đại địa thâm thập lục vạn bát thiên du-thiện-na chí kim cang luân tế, linh kỳ địa vị tất giai tăng ích, nãi chí tứ hải sở hữu thổ địa, diệc sử phì nùng, điền trù ốc nhưỡng bội thắng thường nhật. Diệc phục linh thử Thiệm Bộ châu trung giang, hà, trì, chiểu, sở hữu chư thụ, dược thảo, tùng lâm, chủng chủng hoa, quả, căn, hành, chi, diệp, cập chư miêu giá, hình tướng khả ái, chúng sở nhạo quán, sắc hương cụ túc, giai kham thọ dụng. Nhược chư hữu tình thọ dụng như thị thắng ẩm thực dĩ, trường mạng, sắc lực, chư căn an ổn, tăng ích quang huy, vô chư thống não, tâm huệ dũng kiện, vô bất kham năng. Hựu thử đại địa phàm hữu sở tu, bách thiên sự nghiệp, tất giai châu bị.

(經)自身既得如是利益，亦令大地深十六萬八千踰繕那至金剛輪際，令其地味悉皆增益，乃至四海所有土地亦使肥濃，田疇沃壤倍勝常日。亦復令此贍部洲中江河池沼所有諸樹藥草叢林、種種華果根莖枝葉及諸苗稼，形相可愛眾所樂觀，色香具足皆堪受用。若諸有情受用如是勝飲食已，長命色力諸根安隱，增益光暉無諸痛惱，心慧勇健無不堪能。又此大地凡有所須，百千事業悉皆周備。

(Kinh: Bản thân đã được lợi ích như thế, cũng khiến cho đại địa sâu mười sáu vạn tám ngàn du-thiện-na (do-tuần) cho tới kim cang luân tế, khiến cho đất đai đều tăng thêm màu mỡ, cho đến tất cả đất đai trong bốn biển cũng đều khiến cho phì nhiêu, ruộng nương màu mỡ gấp bội thường ngày. Cũng khiến cho trong châu Thiệm Bộ, sông ngòi, ao, chuôm, tất cả cây cối, cỏ thuốc, rừng lùm, các thứ hoa, quả, rễ, thân, cành, lá, và các loại mạ thóc, hình tướng đáng yêu, mọi người thích thấy, sắc hương đầy đủ, đều đáng hưởng dùng. Nếu các hữu tình hưởng thụ thực phẩm thù thắng như thế xong, sẽ tăng trưởng thọ mạng và sắc lực, các căn an ổn, [diện mạo] tăng thêm tươi sáng, không có các đau khổ, tâm huệ mạnh mẽ, không gì chẳng thể kham làm được. Lại còn phàm là các thứ cần có trong đại địa, trăm ngàn sự nghiệp, thảy đều trọn đủ).

Kế đó, ý thứ tư là “tăng ích để cúng dường”. Cúng dường gồm năm điều:

- Một, tăng ích độ màu mỡ của đất đai. Do độ phì nhiêu của đất tăng thêm, khiến cho các thứ sanh trưởng nơi đất thảy đều tốt đẹp.

- Hai, từ “nãi chí” (cho đến) trở đi, [chỉ rõ] phạm vi tạo lợi ích.

- Ba, từ “diệc phục” (cũng lại) trở đi, tăng ích các loại ngũ cốc.

- Bốn, từ “nhược chư hữu tình” (nếu các hữu tình) trở đi, tăng ích thọ dụng. Khiến cho vị thầy thuyết pháp và người trải tòa, đại chúng nghe pháp, đều đạt được lợi ích này. Vì thế nói là “nhược chư hữu tình”.

- Năm, từ “hựu thử đại địa” (lại còn đại địa này) trở đi, tăng ích các vật dụng sinh hoạt.

5.18.4.1.2.2.1.5. Kết lại các lợi ích đạt được

(Kinh) Thế Tôn! Dĩ thị nhân duyên, chư Thiệm Bộ châu an ổn, phong lạc, nhân dân xí thịnh, vô chư suy não, sở hữu chúng sanh, giai thọ an lạc.

(經)世尊！以是因緣，諸贍部洲安隱豐樂，人民熾盛無諸衰惱，所有眾生皆受安樂。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên ấy, các châu Thiệm Bộ an ổn, giàu vui, nhân dân đông đảo, hưng thịnh, không có các suy não, tất cả chúng sanh đều hưởng an vui).

Kế đó, ý thứ năm là “kết lại chuyện đạt được lợi ích”.

5.18.4.1.2.2.2. Người đã được hưởng lợi ích, càng phải nên hoằng kinh

5.18.4.1.2.2.2.1. Đã nghe nói càng thêm tôn kính, nguyện hộ trì

(Kinh) Ký thọ như thị thân tâm khoái lạc, ư thử kinh vương, thâm gia ái kính, sở tại chi xứ, giai nguyện thọ trì, cúng dường, cung kính, tôn trọng, tán thán.

(經)既受如是身心快樂，於此經王深加愛敬，所在之處皆願受持供養恭敬尊重讚歎。

(Kinh: Đã hưởng thân tâm vui sướng như thế, đối với kinh vương này, càng thêm yêu kính sâu đậm, chỗ nào có kinh đều nguyện hộ trì, cúng dường, cung kính tôn trọng, tán thán).

Kế đó, điều thứ hai là “đã được [địa thần] cúng dường, càng phải nên hoằng dương kinh rộng rãi”. Trong phần này, lại chia thành ba ý:

- Một, nghe nói [kinh này], càng thêm tôn kính, phát nguyện hộ trì.

- Hai, từ “hựu phục ư bỉ” (lại đối với [vị thầy thuyết pháp] ấy) trở đi, địa thần thỉnh [pháp sư] thuyết pháp, và nêu ra lợi ích [sẽ đạt được do nghe kinh].

- Ba, từ “thị cố Thế Tôn” (vì thế, đức Thế Tôn) trở đi, khuyên hãy nghe kinh.

Đoạn này thuộc ý thứ nhất.

5.18.4.1.2.2.2.2. Địa thần thỉnh [pháp sư] nói kinh và nêu ra lợi ích [do nghe kinh]

(Kinh) Hựu phục ư bỉ thuyết pháp đại sư pháp tòa chi xứ, tất giai vãng bỉ, vị chư chúng sanh, khuyến thỉnh thuyết thị tối thắng kinh vương. Hà dĩ cố? Thế Tôn! Do thuyết thử kinh, ngã chi tự thân, tịnh chư quyến thuộc, hàm mông lợi ích, quang huy khí lực, dũng mãnh oai thế, nhan dung đoan chánh, bội thắng ư thường. Thế Tôn! Ngã Kiên Lao Địa Thần mông pháp vị dĩ, linh Thiệm Bộ châu tung quảng thất thiên du-thiện-na, địa giai tất ốc nhưỡng, nãi chí như tiền, sở hữu chúng sanh giai thọ an lạc.

(經)又復於彼說法大師法座之處，悉皆往彼為諸眾生勸請說是最勝經王。何以故？世尊！由說此經，我之自身并諸眷屬咸蒙利益，光暉氣力、勇猛威勢、顏容端正倍勝於常。世尊！我堅牢地神蒙法味已，令贍部洲縱廣七千踰繕那地皆悉沃壤，乃至如前所有眾生皆受安樂。

(Kinh: Lại còn thảy đều tới chỗ có pháp tòa của vị đại sư thuyết pháp ấy để vì các chúng sanh mà khuyên mời [vị ấy] nói kinh vương tối thắng này. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn! Do nói kinh này, tự thân của con và các quyến thuộc đều được lợi ích, khí lực rạng rỡ, oai thế dũng mãnh, diện mạo đoan chánh gấp bội thường nhật. Bạch Thế Tôn! Con là Kiên Lao Địa Thần đã được hưởng pháp vị rồi, sẽ khiến cho châu Thiệm Bộ ngang dọc bảy ngàn du-thiện-na, đất đai đều phì nhiêu, cho đến như trong phần trước [đã nói], tất cả chúng sanh đều hưởng an lạc).

Kế đó, nói rõ địa thần thỉnh [pháp sư] nói kinh này, và lợi ích [đạt được do nghe kinh này], lại gồm hai ý:

- Một, thỉnh nói kinh.

- Hai, từ “Thế Tôn! Ngã Kiên Lao” trở đi, [địa thần] ban cho lợi ích.

Phần “thỉnh nói” gồm ba điều:

- Một, nguyện thỉnh [pháp sư] thuyết kinh.

- Hai, từ “hà dĩ cố” (vì cớ sao) trở đi, gạn hỏi [lý do vì sao thỉnh pháp sư thuyết kinh].

- Ba, từ “Thế Tôn” trở đi, giải thích các lợi ích sẽ ban cho. Kinh văn dễ hiểu.

5.18.4.1.2.2.2.3. Khuyên nghe kinh

(Kinh) Thị cố, Thế Tôn! Thời bỉ chúng sanh, vị báo ngã ân, ưng tác thị niệm: “Ngã đương tất định thính thọ thị kinh, cung kính, cúng dường, tôn trọng, tán thán”. Tác thị niệm dĩ, tức tùng trụ xứ, thành, ấp, tụ lạc, xá trạch, không địa, nghệ pháp hội sở, đảnh lễ pháp sư, thính thọ thị kinh.

(經)是故世尊！時彼眾生為報我恩，應作是念：我當必定聽受是經，恭敬供養尊重讚歎。作是念已，即從住處城邑聚落舍宅空地詣法會所，頂禮法師聽受是經。

(Kinh: Vì vậy, bạch Thế Tôn! Khi đó, chúng sanh vì báo ân con, hãy nên nghĩ như thế này: “Tôi nhất định sẽ nghe, nhận kinh này, cung kính, cúng dường, tôn trọng, tán thán”. Nghĩ như thế rồi, liền từ chỗ ở nơi thành, ấp, xóm làng, nhà cửa, đất trống, đến chỗ pháp hội, đảnh lễ pháp sư để nghe, nhận kinh này).

Kế đó là khuyên nghe kinh, có ba ý:

- Một, nghĩ báo ân.

- Hai, từ “ưng tác thị niệm” (hãy nên nghĩ như thế này) trở đi, khởi quyết tâm nghe kinh.

- Ba, từ “tác thị niệm dĩ” (nghĩ như thế xong) trở đi, đến pháp hội để nghe.

5.18.4.1.2.3. Nghe kinh đạt được lợi ích

5.18.4.1.2.3.1. Khuyên hãy cùng nhau vui mừng

(Kinh) Ký thính thọ dĩ, các hoàn bổn xứ, tâm sanh khánh hỷ, cộng tác thị ngôn: - Ngã đẳng kim giả đắc văn thậm thâm vô thượng diệu pháp, tức thị nhiếp thọ bất khả tư nghị công đức chi tụ. Do kinh lực cố, ngã đẳng đương trị vô lượng vô biên bách thiên câu-chi na-dữu-đa Phật, thừa sự, cúng dường, vĩnh ly tam đồ cực khổ chi xứ. Phục ư lai thế, bách thiên sanh trung, thường sanh thiên thượng, cập tại nhân gian, thọ chư thắng lạc.

(經)既聽受已各還本處，心生慶喜共作是言：我等今者得聞甚深無上妙法，即是攝受不可思議功德之聚。由經力故，我等當值無量無邊百千俱胝那庾多佛，承事供養，永離三塗極苦之處，復於來世百千生中，常生天上及在人間受諸勝樂。

(Kinh: Đã nghe, nhận rồi, ai nấy trở về chỗ mình, sanh tâm vui mừng, cùng nói như thế này: - Chúng ta ngày nay được nghe vô thượng diệu pháp rất sâu, tức là nhiếp thọ chẳng thể nghĩ bàn khối công đức. Do sức của kinh, chúng ta sẽ gặp vô lượng vô biên trăm ngàn câu-chi na-dữu-đa Phật để thừa sự, cúng dường, vĩnh viễn lìa khỏi chốn tam đồ khổ sở cùng cực, lại còn trong trăm ngàn đời mai sau, thường sanh trên trời, hay trong nhân gian, hưởng các niềm vui thù thắng).

Phần thứ ba là “nghe kinh đạt được lợi ích”, có ba đoạn:

- Một, [thính chúng] khuyên bảo lẫn nhau cùng vui mừng.

- Hai, từ “thời bỉ chư nhân” (khi đó, các người ấy) trở đi, [bảo ban lẫn nhau] truyền nói kinh này nhằm lợi lạc người khác.

- Ba, từ “Thế Tôn! Tùy chư” (bạch Thế Tôn! Tùy theo các [chúng sanh]) trở đi, nói về lợi ích đạt được.

Trong đoạn thứ nhất, lại có năm ý:

- Một, [thính chúng] vui mừng vì được nghe pháp sâu.

- Hai, từ “tức thị” (tức là) trở đi, mừng vui vì được phước rộng rãi.

- Ba, từ “do kinh lực” (do sức của kinh) trở đi, mừng vì sẽ gặp Phật.

- Bốn, từ “vĩnh ly” (vĩnh viễn lìa khỏi) trở đi, mừng vì thoát khỏi tam đồ.

- Năm, từ “phục ư” (lại còn) trở đi, mừng vì đạt được quả báo thù thắng.

5.18.4.1.2.3.2. Truyền nói kinh này hòng lợi lạc người khác

(Kinh) Thời bỉ chư nhân các hoàn bổn xứ, vị chư nhân chúng thuyết thị kinh vương, nhược nhất dụ, nhất phẩm, nhất tích nhân duyên, nhất Như Lai danh, nhất Bồ Tát danh, nhất tứ cú tụng, hoặc phục nhất cú, vị chư chúng sanh thuyết thị kinh điển, nãi chí thủ đề danh tự.

(經)時彼諸人各還本處，為諸人眾說是經王，若一喻一品、一昔因緣、一如來名、一菩薩名、一四句頌或復一句，為諸眾生說是經典乃至首題名字。

(Kinh: Khi đó, các người ấy trở về chỗ mình, ai nấy đều vì những người khác nói kinh vương này, hoặc là một thí dụ, một phẩm, một nhân duyên xưa, một danh hiệu Như Lai, một danh hiệu Bồ Tát, một bài tụng gồm bốn câu, hoặc là một câu, vì các chúng sanh nói kinh điển này, cho đến [chỉ nói] tựa đề bộ kinh).

Kế đó, truyền nói để lợi lạc người khác.

5.18.4.1.2.3.3. Nói rõ lợi ích đạt được

(Kinh) “Thế Tôn! Tùy chư chúng sanh sở trụ chi xứ, kỳ địa tất giai ốc nhưỡng, phì nùng quá ư dư xứ. Phàm thị thổ địa sở sanh chi vật, tất đắc tăng trưởng, tư mậu quảng đại, linh chư chúng sanh thọ ư khoái lạc, đa nhiêu trân tài, hảo sanh huệ thí, tâm thường kiên cố, thâm tín Tam Bảo”. Tác thị ngữ dĩ.

(經)世尊！隨諸眾生所住之處，其地悉皆沃壤肥濃過於餘處，凡是土地所生之物悉得增長滋茂廣大，令諸眾生受於快樂，多饒珍財好生惠施，心常堅固深信三寶。作是語已。

(Kinh: “Bạch Thế Tôn! Nơi các chúng sanh ấy cư trụ, đất đai thảy đều phì nhiêu, màu mỡ hơn hẳn các chỗ khác. Phàm là các vật sanh trưởng từ đất đai đều được tăng trưởng, tươi tốt, sum suê rộng lớn, khiến cho các chúng sanh hưởng vui sướng, của báu dồi dào, dễ sanh tâm bố thí rộng rãi, tâm thường kiên cố, tin sâu Tam Bảo”. Nói lời ấy xong).

Kế đó, nêu ra lợi ích đạt được.

5.18.4.1.3. Đức Phật trần thuật sự thành tựu

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn cáo Kiên Lao Địa Thần viết: “Nhược hữu chúng sanh văn thị Kim Quang Minh Tối Thắng kinh vương, nãi chí nhất cú, mạng chung chi hậu, đương đắc vãng sanh Tam Thập Tam Thiên, cập dư thiên xứ. Nhược hữu chúng sanh vị dục cúng dường thị kinh vương cố, trang nghiêm trạch vũ, nãi chí trương nhất tán, cái, huyền nhất tăng phan, do thị nhân duyên, Lục Thiên chi thượng như niệm thọ sanh. Thất bảo diệu cung tùy ý thọ dụng. Các các tự nhiên hữu thất thiên thiên nữ, cộng tương ngu lạc, nhật dạ thường thọ bất khả tư nghị thù thắng chi lạc”. Tác thị ngữ dĩ.

(經)爾時世尊告堅牢地神曰：若有眾生聞是金光明最勝經王乃至一句，命終之後當得往生三十三天及餘天處。若有眾生為欲供養是經王故，莊嚴宅宇乃至張一傘蓋、懸一繒旛，由是因緣六天之上如念受生，七寶妙宮隨意受用，各各自然有七千天女共相娛樂，日夜常受不可思議殊勝之樂。作是語已。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn bảo Kiên Lao Địa Thần rằng: “Nếu có chúng sanh nghe kinh vương Kim Quang Minh Tối Thắng này, dù chỉ một câu, sau khi mạng chung, sẽ được sanh về Tam Thập Tam Thiên (trời Đao Lợi), và các cõi trời khác. Nếu có chúng sanh vì muốn cúng dường kinh vương này, bèn trang nghiêm nhà cửa, cho đến căng một cái tàn, lọng, treo một lá phan lụa, do nhân duyên ấy, sẽ theo đúng ý niệm mà thọ sanh trong sáu tầng trời của Dục Giới, cung điện bảy báu tùy ý thọ dụng, ai nấy đều có bảy ngàn thiên nữ cùng nhau vui sướng, ngày đêm thường hưởng niềm vui thù thắng chẳng thể nghĩ bàn”. Nói lời ấy xong).

Kế đó, phần thứ ba là “đức Phật trần thuật sự thành tựu”. Trong ấy, có hai ý:

- Một, trần thuật để kết lại “lợi ích sẽ đạt được do nghe kinh”.

- Hai, từ “nhược hữu chúng sanh” (nếu có chúng sanh) trở đi, trần thuật nhằm kết lại phần “lợi ích do cúng dường”. Phần kinh văn trần thuật “đạt được lợi ích là sanh lên cõi trên” chẳng nói tới chuyện hưởng vui là để [người nghe] tự liên tưởng vậy!

5.18.4.1.4. Địa thần nguyện thủ hộ

5.18.4.1.4.1. Nguyện thủ hộ pháp sư

(Kinh) Nhĩ thời, Kiên Lao Địa Thần bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Dĩ thị nhân duyên, nhược hữu tứ chúng thăng ư pháp tòa, thuyết thị pháp thời, ngã đương trú dạ, ủng hộ thị nhân, tự ẩn kỳ thân, tại ư tòa sở, đảnh đới kỳ túc.

(經)爾時堅牢地神白佛言：世尊！以是因緣，若有四眾昇於法座說是法時，我當晝夜擁護是人，自隱其身在於座所頂戴其足。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Kiên Lao Địa Thần bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên ấy, nếu khi nào có tứ chúng lên pháp tòa, nói pháp này, con sẽ suốt ngày đêm ủng hộ người ấy, tự ẩn thân mình, ở nơi pháp tòa, đầu đội chân người ấy).

Kế đó, điều thứ tư là “địa thần nguyện thủ hộ”. Trong ấy, có ba ý, ý thứ nhất là “nguyện thủ hộ pháp sư”.

5.18.4.1.4.2. Nguyện thủ hộ chánh pháp và khiến cho chúng sanh được lợi ích

(Kinh) Thế Tôn! Như thị kinh điển vi bỉ chúng sanh dĩ ư bách thiên Phật sở chủng thiện căn giả, ư Thiệm Bộ châu lưu bố bất diệt. Thị chư chúng sanh thính tư kinh giả, ư vị lai thế, vô lượng bách thiên câu-chi na-dữu-đa kiếp, thiên thượng, nhân trung, thường thọ thắng lạc, đắc ngộ chư Phật, tốc thành A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, bất lịch tam đồ sanh tử chi khổ.

(經)世尊！如是經典為彼眾生已於百千佛所種善根者於贍部洲流布不滅，是諸眾生聽斯經者，於未來世無量百千俱胝那庾多劫天上人中常受勝樂，得遇諸佛速成阿耨多羅三藐三菩提，不歷三塗生死之苦。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Kinh điển như thế là do các chúng sanh ấy đã gieo thiện căn nơi trăm ngàn chư Phật, lưu truyền bất diệt trong châu Thiệm Bộ. Các chúng sanh ấy nghe kinh này, nơi đời vị lai, sẽ trong vô lượng trăm ngàn câu-chi na-dữu-đa kiếp, thường hưởng niềm vui thù thắng trên cõi trời, hay trong nhân gian, được gặp chư Phật, chóng thành Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, chẳng trải qua nỗi khổ sanh tử trong tam đồ).

Kế đó, ý thứ hai là “nguyện thủ hộ chánh pháp”. Thủ hộ chánh pháp nhằm lợi ích hữu tình. Từ “thị chư chúng sanh” (các chúng sanh ấy) trở đi, nêu rõ: “Sẽ khiến cho chúng sanh đạt được lợi ích”, có hai điều:

- Một, đạt được lạc quả.

- Hai, lìa khổ báo.

Lạc quả có hai:

- Một, hưởng quả thế gian.

- Hai, từ “đắc ngộ chư Phật” (được gặp chư Phật) trở đi, nói về cái quả xuất thế.

Đối với chuyện “lìa khổ báo” kế đó, kinh văn dễ hiểu.

5.18.4.2. Ban thần chú và hiện thân gia bị

5.18.4.2.1. Khải bạch

(Kinh) Nhĩ thời, Kiên Lao Địa Thần bạch Phật ngôn: - Thế Tôn! Ngã hữu tâm chú, năng lợi nhân thiên, an lạc nhất thiết.

(經)爾時堅牢地神白佛言：世尊！我有心呪能利人天安樂一切。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Kiên Lao Địa Thần bạch Phật rằng: - Bạch Thế Tôn! Con có tâm chú có thể lợi ích trời người, an lạc hết thảy).

Kế đó, đoạn lớn thứ hai là “ban cho thần chú, và hiện thân gia bị”. Trong ấy, chia thành ba phần:

- Một, khải bạch.

- Hai, từ “nhược hữu” (nếu có) trở đi, nói thần chú.

- Ba, đức Phật tán thán.

Đoạn này thuộc phần thứ nhất.

5.18.4.2.2. Thuyết chú

5.18.4.2.2.1. Bảo ban dạy pháp

(Kinh) Nhược hữu nam tử, nữ nhân, cập chư tứ chúng, dục đắc thân kiến ngã chân thân giả, ưng đương chí tâm trì thử Đà La Ni, tùy kỳ sở nguyện, giai tất toại tâm, sở vị: Tư tài, trân bảo, phục tạng, cập cầu thần thông, trường niên diệu dược, tịnh liệu chúng bệnh, hàng phục oán địch, chế chư dị luận. Đương ư tịnh thất, an trí đạo tràng, tẩy dục thân dĩ, trước tiễn khiết y, cứ thảo tòa thượng. Ư hữu xá-lợi tôn tượng chi tiền, hoặc hữu xá-lợi chế-để chi sở, thiêu hương, tán hoa, ẩm thực cúng dường, ư bạch nguyệt bát nhật Bố-sái tinh hợp.

(經)若有男子女人及諸四眾，欲得親見我真身者，應當至心持此陀羅尼，隨其所願皆悉遂心，所謂資財珍寶伏藏，及求神通長年妙藥，并療眾病、降伏怨敵、制諸異論。當於淨室安置道場，洗浴身已，著鮮潔衣，踞草座上。於有舍利尊像之前或有舍利制底之所，燒香散華飲食供養，於白月八日布灑星合。

(Kinh: Nếu có người nam, kẻ nữ, và các tứ chúng muốn được thấy chân thân của con, hãy nên chí tâm trì Đà La Ni này, sở nguyện nào cũng thảy đều toại ý, như là các vật dụng sinh hoạt, trân bảo, kho tàng, và cầu thần thông, thuốc mầu nhiệm để tăng thọ, và chữa trị các bệnh, hàng phục oán địch, chế phục các dị luận. Hãy nên ở trong tịnh thất, xếp đặt đạo tràng, tắm gội thân thể xong, mặc áo sạch sẽ, ngồi xổm trên tòa cỏ. Đối trước tôn tượng có xá-lợi, hoặc chỗ chùa tháp thờ Phật có xá-lợi, đốt hương, rải hoa, cúng dường thức ăn, trong ngày mồng Tám của bạch nguyệt, nhằm lúc có sao Bố-sái).

Kế đó, nói chú, lại có ba phần:

- Một, bảo ban dạy pháp.

- Hai, nói riêng từng điều để dạy.

- Ba, kết lại, khuyên học.

Phần thứ nhất có ba đoạn:

- Một, nói chung.

- Hai, từ “tùy kỳ sở nguyện” (tùy theo điều ước nguyện) trở đi, trần thuật công năng của chú.

- Ba, từ “đương trị tịnh thất” (hãy nên xếp dọn tịnh thất), dạy cách trì chú.

Cách ấy gồm sáu điều:

- Một, thanh tịnh một căn thất, lập đàn tràng.

- Hai, tắm gội trang nghiêm thân mình.

- Ba, ngồi ở nơi tòa.

- Bốn, đối trước tôn nghi [của Phật, Bồ Tát].

- Năm, sắp đặt cúng dường.

- Sáu, lúc tụng chú là mồng Tám của bạch nguyệt. Trong cách tính tháng của phương Tây (Ấn Độ), nửa tháng hắc nguyệt ở trước, nửa tháng bạch nguyệt tại sau, khác với phương này, chỉ xét theo ngày mồng Tám của bạch nguyệt để tụng chú. Sao Bố-sái (Puṣya) chính là sao Quỷ ở phương này. Nhưng chẳng cần biết là tháng thiếu hay đủ, nếu là ngày mồng tám thuộc bạch nguyệt sẽ thường ứng với sao Quỷ. Chỉ nên chuẩn theo ngày mồng Tám thuộc bạch nguyệt trùng với ngày có sao Quỷ, bởi chưa chắc ngày mồng Tám trong bạch nguyệt luôn luôn tương ứng với sao Quỷ. Trước hết, tụng chú hộ thân; sau đó tụng chú thấy thân [địa thần], cuối cùng là tụng chú để cùng trò chuyện [với địa thần].

5.18.4.2.2.2. Nói riêng từng bài chú để dạy

5.18.4.2.2.2.1. Chú thỉnh vời

(Kinh) Tức khả tụng thử thỉnh triệu chi chú: - Đát điệt tha, chỉ lý, chỉ lý, chủ rô, chủ rô, cú rô, cú rô, câu trụ, câu trụ, đổ trụ, đổ trụ, phược ha, phược ha, phạt xả, phạt xả, sa ha. Thế Tôn! Thử chi thần chú, nhược hữu tứ chúng tụng nhất bách bát biến, thỉnh triệu ư ngã, ngã vị thị nhân, tức lai phó thỉnh.

(經)即可誦此請召之呪：怛姪他。只里。只里。主嚕。主嚕。句嚕。句嚕。拘柱。拘柱。覩柱。覩柱。縛訶。縛訶。伐捨。伐捨。莎訶。世尊！此之神呪，若有四眾誦一百八遍請召於我，我為是人即來赴請。

(Kinh: Liền có thể tụng chú thỉnh vời này: - Đát điệt tha, chỉ lý, chỉ lý, chủ rô, chủ rô, cú rô, cú rô, câu trụ, câu trụ, đổ trụ, đổ trụ, phược ha, phược ha, phạt xả, phạt xả, sa ha. Bạch Thế Tôn! Thần chú này nếu có tứ chúng tụng một trăm lẻ tám lần, thỉnh vời con, con sẽ vì người đó liền đến đáp ứng lời thỉnh).

Kế đó, dạy nói từng điều riêng biệt. Ba bài chú hợp thành ba đoạn. Đây là đoạn thứ nhất, gồm ba phần: Một là nêu ra, hai là nói chú, ba là cách tụng. Nói “tức khả” chẳng phải là ngày mồng Tám trước hết liền tụng chú này, mà là thuận theo mạch văn liền nói “tức khả” (liền có thể) tụng chú này. Nếu chẳng phải vậy, chú hộ thân nói vào lúc nào? Vì thế, trước hết phải nên tụng chú hộ thân.

5.18.4.2.2.2.2. Chú thỉnh cùng Địa Thần trò chuyện

(Kinh) Hựu phục Thế Tôn! Nhược hữu chúng sanh dục đắc kiến ngã hiện thân cộng ngữ giả, diệc phục như tiền an trí pháp thức, tụng thử thần chú: “Đát điệt tha. Át chiết nê, hiệt lực sát nê thất thi đạt rị, ha ha hế hế, khu rô, phạt lệ, sa ha”. Thế Tôn! Nhược nhân trì thử chú thời, ưng tụng nhất bách bát biến, tịnh tụng tiền chú, ngã tất hiện thân, tùy kỳ sở nguyện, tất đắc thành tựu, chung bất hư nhiên!

(經)又復世尊！若有眾生欲得見我現身共語者，亦復如前安置法式，誦此神呪：怛姪他。頞折泥。頡力剎泥室尸達哩。訶訶呬呬。區嚕。伐囇。莎訶。世尊！若人持此呪時，應誦一百八遍，并誦前呪，我必現身，隨其所願悉得成就，終不虛然。

(Kinh: Lại nữa, bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sanh muốn thấy con hiện thân và cùng trò chuyện, cũng lại xếp đặt theo cách thức như trên, tụng thần chú này: “Đát điệt tha. Át chiết nê, hiệt lực sát nê thất thi đạt rị, ha ha hế hế, khu rô, phạt lệ, sa ha”. Bạch Thế Tôn! Nếu người lúc trì chú này, hãy nên tụng một trăm lẻ tám lượt, và tụng chú trên đây, con ắt hiện thân, tùy theo nguyện của người ấy mà đều được thành tựu trọn chẳng hư dối!)

Kế đó là chú thỉnh cùng trò chuyện [với địa thần], kinh văn chia thành ba phần như trên. Trong phần cách tụng, nói rõ “phải đọc [chú này] cùng với chú [thỉnh triệu] trong phần trước”, chẳng phải tụng chú “thỉnh nói” thì thần liền tới trò chuyện! Trước hết, phải tụng chú thỉnh hiện thân rồi mới tụng chú này. Lại chẳng phải chỉ tụng chú hiện thân một trăm lẻ tám lượt, mà là khi tụng chú thỉnh nói chuyện, lại tụng bài chú trên đây [tức chú hiện thân] một trăm lẻ tám lượt.

5.18.4.2.2.2.3. Chú hộ thân

(Kinh) Nhược dục tụng thử chú thời, tiên tụng hộ thân chú viết: - Đát điệt tha, nhĩ thất lý, vị xả yết trí nại trí củ trí, bột địa, bột địa lệ. Tỳ trí, tỳ trí, củ cú trí, khư bà, chỉ rị, sa ha. Thế Tôn! Tụng thử chú thời, thủ ngũ sắc tuyến, tụng chú nhị thập nhất biến, tác nhị thập nhất kết, hệ tại tả tý trửu hậu, tức tiện hộ thân, vô hữu sở cụ.

(經)若欲誦此呪時，先誦護身呪曰：怛姪他。爾室里。未捨羯㨖捺㨖矩㨖。勃地。勃地囇。婢㨖。婢㨖。矩句㨖。佉婆。只哩。莎訶。世尊！誦此呪時，取五色線誦呪二十一遍作二十一結，繫在左臂肘後，即便護身，無有所懼。

(Kinh: Nếu muốn tụng chú này, trước hết tụng chú hộ thân như sau: - Đát điệt tha, nhĩ thất lý, vị xả yết trí nại trí củ trí, bột địa, bột địa lệ. Tỳ trí, tỳ trí, củ cú trí, khư bà, chỉ rị, sa ha. Bạch Thế Tôn! Khi tụng chú này, hãy lấy chỉ năm màu, tụng chú [vào đó] hai mươi mốt lượt, thắt hai mươi mốt nút, buộc vào tay trái sau khủy tay, sẽ liền hộ thân, chẳng có gì sợ hãi).

Kế đó, dạy chú hộ thân. Kinh văn chia thành ba phần giống như phần trước.

5.18.4.2.2.3. Kết lại, khuyên hãy học

(Kinh) Nhược hữu chí tâm tụng thử chú giả, sở cầu tất toại, ngã bất vọng ngữ! Ngã dĩ Phật, Pháp, Tăng Bảo nhi vi yếu khế, chứng tri thị thật.

(經)若有至心誦此呪者，所求必遂。我不妄語，我以佛法僧寶而為要契證知是實。

(Kinh: Nếu có người chí tâm tụng chú này, sở cầu ắt toại, con chẳng nói dối! Con lấy Phật, Pháp, Tăng Bảo để làm chứng cớ trọng yếu hòng chứng biết đấy là sự thật).

Kế đó là kết lại, khuyên học.

5.18.4.2.3. Đức Phật tán thán

(Kinh) Nhĩ thời, Thế Tôn cáo địa thần viết: - Thiện tai, thiện tai! Nhữ năng dĩ thị thật ngữ thần chú hộ thử kinh vương, cập thuyết pháp giả, dĩ thị nhân duyên, linh nhữ hoạch đắc vô lượng phước báo.

(經)爾時世尊告地神曰：善哉善哉！汝能以是實語神呪護此經王及說法者，以是因緣，令汝獲得無量福報。

(Kinh: Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn bảo địa thần rằng: - Lành thay! Lành thay! Bà có thể dùng thần chú thật ngữ như thế để thủ hộ kinh vương này và người thuyết pháp, do nhân duyên ấy, sẽ khiến cho bà đạt được vô lượng phước báo).

Sau cùng, đức Phật tán thán để kết lại.

5.19. Phẩm thứ mười chín: Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng (Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng phẩm đệ thập cửu, 僧慎爾耶藥叉大將品第十

九)

Phẩm Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa Đại Tướng gồm ba môn phân biệt.

5.19.1. Ý nghĩa vì sao có phẩm này?

Nói tới ý nghĩa “vì sao có phẩm này” thì trong năm phẩm tăng phước, bốn phẩm trước là tăng trưởng tứ biện tài và y phục, thực phẩm, còn phẩm này nhằm tăng trưởng trí huệ. Do có trí lực, sẽ có thể thuyết pháp chân chánh, thọ dụng cơm áo. Nếu chẳng có trí huệ, sợ rằng sẽ thuyết pháp điên đảo, đắm nhiễm cơm áo. Nhằm lìa lỗi ấy, bèn ban cho trí huệ, nên có phẩm này sanh khởi.

Lại có thể hiểu rằng: Phẩm Biện Tài Thiên trước đó nhằm tăng thêm biện tài tức là trí. Phẩm Cát Tường Thiên Nữ và Kiên Lao Địa Thần tăng thêm cơm áo, đó là phước. Nay vì lợi ích cả hai, cho nên có phẩm này sanh khởi. Vị thần này hoặc là Tam Địa Bồ Tát, do đã đạt được trí quang. Trí quang là huệ sáng chói, danh lẫn nghĩa đều vẹn toàn. Hoặc Ngài thuộc Ngũ Địa, do đã liễu Chân đạt Tục. Hoặc là Đệ Thập Địa, do có thể thông đạt cảnh khó nghĩ biết. Theo quyển hai mươi mốt của kinh Đại Tập, vị đại sĩ này trong thời quá khứ đã ở chỗ các vị như Thi Khí Phật v.v… phát nguyện làm thân quỷ thần, tức là như trong các bản dịch cũ gọi vị này là Tán Chi đại tướng.

5.19.2. Giải thích tên gọi của phẩm này

Giải thích tên gọi của phẩm này: Tăng Thận Nhĩ Da (Saṃjñeya) được phương này dịch là Chánh Liễu Tri. Dược Xoa (Yakṣa) được phương này dịch là Dũng Kiện (勇健, mạnh mẽ). Oai thế nhiếp phục các quỷ, trí khác các thần, thống lãnh hàng oán; vì thế, gọi là Đại Tướng. Nay nói rõ vị tướng này có thể tăng thêm trí huệ; do vậy, gọi phẩm này bằng danh xưng ấy.

5.19.3. Giải thích vấn nạn

* Hỏi: Phẩm trước ban cho biện tài, đấy cũng là trí huệ; phẩm này nói “ban cho trí”, thì có gì khác với phẩm trước?

Đáp: Tuy đều là trí, nhưng Thể và Dụng khác biệt. Tứ biện tài là nói về Dụng, phẩm này nói về Thể. Tứ Biện Tài là Hậu Đắc Trí, phẩm này bao gồm Căn Bản Trí. Đấy là dựa theo ý nghĩa thứ nhất trong phần [biện định] vì sao có phẩm này, còn lời cật vấn là dựa theo ý thứ hai, Tổng và Biệt sai khác cũng chẳng mâu thuẫn với phần trước!

5.19.4. Giải thích kinh văn

5.19.4.1. Dùng trí để tăng thêm huệ

5.19.4.1.1. Nêu bày [Dược Xoa đại tướng] có thể ủng hộ

5.19.4.1.1.1. Nghi thức xin phép thủ hộ

(Kinh) Nhĩ thời, Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng, tịnh dữ nhị thập bát bộ Dược Xoa chư thần, ư đại chúng trung, giai tùng tòa khởi, thiên đản hữu kiên, hữu tất trước địa, hiệp chưởng hướng Phật.

(經)爾時僧慎爾耶藥叉大將并與二十八部藥叉諸神，於大眾中皆從座起，偏袒右肩右膝著地合掌向佛。

(Kinh: Lúc bấy giờ, Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng, cùng với các thần thuộc hai mươi tám bộ Dược Xoa, ở trong đại chúng, đều từ chỗ ngồi đứng lên, trật vai áo phải, gối phải đặt sát đất, chắp tay hướng về đức Phật).

Tán rằng: Phẩm này được chia thành hai phần:

- Một, dùng trí để tăng thêm huệ.

- Hai, từ “nhĩ thời, Chánh Liễu Tri” (lúc bấy giờ, Chánh Liễu Tri) trở đi, lại dùng chú lực để gia trì.

Đoạn thứ nhất chia thành ba ý:

- Một, nêu ra [Dược Xoa đại tướng] có thể ủng hộ.

- Hai, từ “Thế Tôn! Hà cố” (bạch Thế Tôn! Vì sao) nêu nguyên do [các vị Dược Xoa] có thể ủng hộ.

- Ba, từ “dĩ thị nghĩa cố” (do vì nghĩa ấy) trở đi, nói tới lợi ích đạt được do thủ hộ.

Ý thứ nhất lại chia thành hai phần, phần này là nghi thức [mà Dược Xoa đại tướng dùng để] thỉnh cầu [đức Phật cho phép] ủng hộ [kinh này].

5.19.4.1.1.2. Nói rõ chính mình có thể ủng hộ

5.19.4.1.1.2.1. Ủng hộ pháp sư

(Kinh) Bạch ngôn: - Thế Tôn! Thử Kim Quang Minh tối thắng kinh vương, nhược hiện tại thế, cập vị lai thế, sở tại tuyên dương, lưu bố chi xứ, nhược ư thành, ấp, tụ lạc, sơn trạch, không lâm, hoặc vương cung điện, hoặc tăng trụ xứ, Thế Tôn! Ngã Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng, tịnh dữ nhị thập bát bộ Dược Xoa chư thần, câu nghệ kỳ sở, các tự ẩn hình, tùy xứ ủng hộ bỉ thuyết pháp sư, linh ly suy não, thường thọ an lạc.

(經)白言：世尊！此金光明最勝經王，若現在世及未來世，所在宣揚流布之處，若於城邑聚落、山澤空林、或王宮殿、或僧住處，世尊！我僧慎爾耶藥叉大將并與二十八部藥叉諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱常受安樂。

(Kinh: Bạch rằng: - Bạch Thế Tôn! Nếu trong đời hiện tại và đời vị lai, hễ có chỗ nào tuyên dương và lưu truyền kinh vương Kim Quang Minh tối thắng này, hoặc là trong thành, ấp, xóm làng, núi, chằm, rừng vắng, hoặc cung điện của vua, hoặc chỗ tăng cư trụ, bạch Thế Tôn! Con là Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa đại tướng, cùng với các thần thuộc hai mươi tám bộ Dược Xoa sẽ đều cùng tới chỗ đó, ai nấy tự ẩn thân, luôn theo ủng hộ vị thầy thuyết pháp ấy, khiến cho vị ấy lìa suy não, thường hưởng an vui).

Kế đó, nêu ra sự ủng hộ, có hai đoạn:

- Một, ủng hộ pháp sư.

- Hai, từ “cập thính giả” (và người nghe) trở đi, ủng hộ thính chúng.

Trong phần “ủng hộ pháp sư” có ba điều:

- Một, kinh được hoằng dương và thời điểm [hoằng kinh].

- Hai, từ “sở tại tuyên dương” trở đi, nói về chỗ hoằng kinh.

- Ba, từ “Thế Tôn” trở đi, nêu ra sự ủng hộ.

5.19.4.1.1.2.1. Ủng hộ thính chúng

(Kinh) Cập thính pháp giả, nhược nam, nhược nữ, đồng nam, đồng nữ, ư thử kinh trung, nãi chí thọ trì nhất tứ cú tụng, hoặc trì nhất cú, hoặc thử kinh vương thủ đề danh hiệu, cập thử kinh trung nhất Như Lai danh, nhất Bồ Tát danh, phát tâm xưng niệm, cung kính cúng dường giả, ngã đương cứu hộ, nhiếp thọ, linh vô tai hoạnh, ly khổ, đắc lạc.

(經)及聽法者，若男若女、童男童女，於此經中乃至受持一四句頌、或持一句、或此經王首題名號，及此經中一如來名、一菩薩名，發心稱念恭敬供養者，我當救護攝受，令無災橫離苦得樂。

(Kinh: Và người nghe pháp, dù nam hay nữ, bé trai, bé gái, đối với kinh này, dù chỉ thọ trì một bài tụng gồm bốn câu, hoặc trì một câu, hoặc trì danh hiệu tựa đề của kinh vương, và một danh hiệu Như Lai, một danh hiệu Bồ Tát trong kinh này, phát tâm xưng niệm, cung kính cúng dường, con sẽ cứu giúp, che chở, nhiếp thọ, khiến cho kẻ đó chẳng có tai nạn bất ngờ, lìa khổ, được vui).

Kế đó, [Dược Xoa đại tướng] nói sẽ thủ hộ các thính chúng. Kinh văn cũng gồm có ba đoạn:

- Một, nói về người nghe, nhận.

- Hai, từ “ư thử” (đối với kinh này) trở đi, nói về pháp được họ thọ trì.

- Ba, từ “ngã đương” (con sẽ) trở đi, nêu ra sự ủng hộ.

5.19.4.1.2. Nguyên do có thể ủng hộ

(Kinh) Thế Tôn! Hà cố ngã danh Chánh Liễu Tri?

(經)世尊！何故我名正了知？

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Vì sao con tên là Chánh Liễu Tri?)

Kế đó, nêu rõ nguyên do [vì sao Dược Xoa đại tướng] có thể ủng hộ. Trong ấy, có ba ý:

- Một, gạn hỏi.

- Hai, từ “thử chi nhân duyên” (do nhân duyên ấy) trở đi là giải thích.

- Ba, từ “Thế Tôn! Như ngã” (bạch Thế Tôn! Như con) trở đi, kết lại.

(Kinh) Thử chi nhân duyên thị Phật thân chứng, ngã tri chư pháp, ngã hiểu nhất thiết pháp, tùy sở hữu nhất thiết pháp, như sở hữu nhất pháp, chư pháp chủng loại, thể tánh sai biệt.

(經)此之因緣是佛親證，我知諸法、我曉一切法，隨所有一切法、如所有一法，諸法種類體性差別。

(Kinh: Nhân duyên ấy Phật đã đích thân chứng, con biết các pháp, con hiểu hết thảy các pháp, thuận theo tất cả hết thảy các pháp như tất cả chủng loại và thể tánh sai biệt của một pháp và các pháp).

Kế đó là giải thích, gồm hai phần:

- Một, nói rõ đó là điều đức Phật chứng biết.

- Hai, từ “Thế Tôn” trở đi, tự trần thuật nguyên do. Đó chính là pháp đức Phật đã chứng.

Trước hết là nói [chính mình] có thể biết hai loại trí, từ “tùy sở hữu” trở đi là nói đến pháp được biết. Biết đã chứng tri Hậu Đắc Trí, sẽ hiểu rõ, thông đạt Căn Bản Trí. “Tùy sở hữu”: Thuận theo phước của tất cả hết thảy chủng loại, tức là trọn hết tất cả các tánh. “Như sở hữu”: Đúng như tất cả hết thảy các đạo lý, đúng như tất cả các tánh. Điều trước là Thể và Sự của các pháp, điều sau là đạo lý của các pháp. Điều trước là pháp Tục Đế, điều sau là pháp thuộc Chân Đế. Theo kinh Giải Thâm Mật, “như tất cả các tánh” do thuận theo Thắng Nghĩa Tánh mà chỉ nói là Chân Như. Theo thứ tự thì chính là hai trí được hành trên đây. Điều trước là nói riêng về pháp được biết; từ “chư pháp chủng loại” trở đi, nói chung về các pháp được biết. Nếu là pháp thuộc Tục Đế, sẽ có nhiều chủng loại thể tánh sai biệt. Chân Đế tuy không có thể tánh sai biệt, bởi đó là chân tánh của nó, nhưng có thể thuận theo “chủ thể có thể nương tựa” (năng y) mà nói “nghĩa được dựa vào” (sở y nghĩa) cũng có sai biệt. Lại xét theo Đối Pháp[1], Tận Sở Hữu chính là Uẩn, Xứ, Giới, còn Như Sở Hữu chính là Tứ Đế, mười sáu hạnh v.v… Do vậy, có sai biệt!

(Kinh) Thế Tôn! Như thị chư pháp ngã năng liễu tri. Ngã hữu nan tư trí quang, ngã hữu nan tư trí cự, ngã hữu nan tư trí hạnh, ngã hữu nan tư trí tụ, ngã ư nan tư trí cảnh, nhi năng thông đạt.

(經)世尊！如是諸法我能了知。我有難思智光、我有難思智炬、我有難思智行、我有難思智聚，我於難思智境而能通達。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Các pháp như thế, con có thể biết rõ. Con có trí quang khó nghĩ, con có đuốc trí khó nghĩ, con có trí hạnh khó nghĩ, con có khối trí khó nghĩ, con có thể thông đạt trí cảnh khó nghĩ).

Kế đó, tự thuật nguyên do, có ba đoạn:

- Một, nêu ra, “ngã năng liễu” (con có thể hiểu) là nói về Căn Bản Trí. “Ngã năng tri” (con có thể biết) là Hậu Đắc Trí.

- Hai, kế đó, giải thích “cai có thể hiểu biết”, “trí quang” là Hậu Đắc Trí chiếu thấu giáo, lý, hạnh, quả Đại Thừa. Kẻ căn tánh thấp hơn sẽ chẳng thể dò lường được, nên nói là “nan tư” (khó nghĩ). “Trí cự” là Căn Bản Trí, phá tối tăm vô minh. “Trí hạnh” là hiểu rõ hạnh sai biệt. “Trí tụ” là hiểu rõ tự thể tụ.

- Ba, kết lại ý “năng liễu”: Con đối với trí cảnh thì Căn Bản Trí có thể thông hiểu, Hậu Đắc Trí có thể liễu đạt. Hoặc trí chính là hạnh, hạnh giải là tác dụng của trí. “Trí tụ” chính là thể tánh. Vì thế, Duy Thức Luận nói: “Thể y tụ nghĩa danh chi vi thân” (Do các nghĩa Thể, Y, Tụ, mà gọi là Thân)[2], thân tức là Thể vậy. Những điều khác thì như trước đó đã giải thích.

(Kinh) Thế Tôn! Như ngã ư nhất thiết pháp chánh tri, chánh hiểu, chánh giác, năng chánh quán sát. Thế Tôn! Dĩ thị nhân duyên, ngã Dược Xoa đại tướng danh Chánh Liễu Tri.

(經)世尊！如我於一切法正知、正曉、正覺、能正觀察。世尊！以是因緣，我藥叉大將名正了知。

(Kinh: Bạch Thế Tôn! Như con đối với hết thảy các pháp đều biết chân chánh, hiểu chân chánh, giác ngộ chân chánh, có thể quan sát chân chánh. Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên ấy, con là Dược Xoa đại tướng có tên là Chánh Liễu Tri).

Kế đó, kết lại. Trước hết, nhắc lại bốn trí trước đó, tương ứng với biết, hiểu, giác ngộ, và quan sát. Giải thích các điều này giống như trên đây đã nói. Kế đó, từ “Thế Tôn! Dĩ thị” (bạch Thế Tôn! Do [nhân duyên] ấy) trở đi, kết lại nguyên do có tên gọi như thế.

5.19.4.1.3. Lợi ích [mà hành nhân sẽ] đạt được do ủng hộ

5.19.4.1.3.1. Lợi ích pháp sư

(Kinh) Dĩ thị nghĩa cố, ngã năng linh bỉ thuyết pháp chi sư ngôn từ biện liễu cụ túc trang nghiêm, diệc linh tinh khí tùng mao khổng nhập, thân lực sung túc, oai quang dũng kiện, nan tư trí quang giai đắc thành tựu, đắc chánh ức niệm vô hữu thoái khuất, tăng ích bỉ thân, linh vô suy giảm, chư căn an lạc, thường sanh hoan hỷ.

(經)以是義故，我能令彼說法之師言辭辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就，得正憶念無有退屈，增益彼身令無衰減，諸根安樂常生歡喜。

(Kinh: Do bởi nghĩa ấy, con có thể khiến cho vị thầy thuyết pháp ấy ngôn từ biện tài đều trang nghiêm trọn đủ, cũng khiến cho tinh khí lọt vào lỗ chân lông, sức mạnh nơi thân thể sung túc, oai quang mạnh mẽ, trí quang khó nghĩ đều được thành tựu, đạt được ức niệm chân chánh, chẳng bị lui sụt, tăng thêm thân thể vị ấy, khiến cho chẳng bị suy giảm, các căn an lạc, thường sanh hoan hỷ).

Kế đó, nói về lợi ích đạt được, lại chia thành hai phần:

- Một, lợi ích pháp sư.

- Hai, từ “dĩ thị nhân duyên” (do nhân duyên ấy) trở đi, lợi ích thính chúng.

Trong phần “lợi ích pháp sư”, trước hết là nhắc lại nguyên do: Do tôi có bốn loại trí, cho nên có thể lợi ích pháp sư. “Có thể lợi ích pháp sư” gồm tám điều:

- Một, tăng thêm biện tài.

- Hai, từ “diệc linh” (cũng khiến cho) trở đi, tăng thêm sức lực nơi thân.

- Ba, tăng thêm oai quang.

- Bốn, tăng thêm trí huệ. Chỉ nêu ra trí quang, nhưng các trí khác đều sáng tỏ, cho nên nói là “giai đắc” (đều đạt được).

- Năm, tăng thêm niệm lực.

- Sáu, tăng thêm bất thoái.

- Bảy, từ “tăng ích bỉ thân” (tăng ích thân người đó) trở đi, tăng thọ, chẳng giảm.

- Tám, từ “chư căn” (các căn) trở đi, tăng thêm an lạc.

5.19.4.1.3.2. Lợi ích thính chúng

(Kinh) Dĩ thị nhân duyên, vi bỉ hữu tình dĩ ư bách thiên Phật sở, thực chư thiện căn, tu phước nghiệp giả, ư Thiệm Bộ châu, quảng tuyên lưu bố, bất tốc ẩn một. Bỉ chư hữu tình văn thị kinh dĩ, đắc bất khả tư nghị đại trí quang minh, cập dĩ vô lượng phước trí chi tụ, ư vị lai thế, đương thọ vô lượng câu-chi na-dữu-đa kiếp bất khả tư lượng nhân thiên thắng lạc, thường dữ chư Phật cộng tương trị ngộ, tốc chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, Diêm La chi giới tam đồ cực khổ bất phục kinh quá.

(經)以是因緣，為彼有情已於百千佛所植諸善根修福業者，於贍部洲廣宣流布，不速隱沒。彼諸有情聞是經已，得不可思議大智光明，及以無量福智之聚，於未來世當受無量俱胝那庾多劫不可思量人天勝樂，常與諸佛共相值遇，速證無上正等菩提，閻羅之界三塗極苦不復經過。

(Kinh: Do nhân duyên ấy, vì các hữu tình đó đã ở nơi trăm ngàn vị Phật gieo các thiện căn, tu phước nghiệp, nên ở trong châu Thiệm Bộ, rộng tuyên dương, lưu truyền [kinh này], khiến cho kinh chẳng bị nhanh chóng ẩn mất. Các hữu tình ấy đã nghe kinh này xong, đạt được quang minh đại trí chẳng thể nghĩ bàn, và vô lượng khối phước trí, trong đời vị lai, sẽ hưởng sự vui thù thắng chẳng thể nghĩ lường trong cõi trời người suốt vô lượng câu-chi na-dữu-đa kiếp, thường cùng chư Phật gặp gỡ, mau chứng Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, chẳng còn trải qua các nỗi khổ cùng cực trong cõi Diêm La và tam đồ).

Kế đó, nói về “lợi ích thính chúng”. Trong ấy, lại có hai đoạn:

- Một, do ý nghĩa “lợi ích pháp sư khiến cho pháp trụ thế lâu dài”, và cũng do người nghe nhận đã gieo các thiện căn nơi trăm ngàn vị Phật, cho nên cảm vời người thuyết pháp và nhân duyên của kinh pháp này, mà đạt được các trí ấy. Vì vậy, có thể khiến cho kinh được lưu truyền, và do sức thiện căn của người nghe nhận kinh này, kinh sẽ chẳng bị nhanh chóng ẩn mất.

- Hai, từ “bỉ chư” (các [hữu tình] ấy) trở đi, nói về lợi ích đạt được do nghe pháp, gồm có sáu điều:

a) Đạt được bốn trí trên đây.

b) Từ “cập dĩ” (cùng với) trở đi, thành tựu phước trí.

c) Được sanh trong cõi trời, người.

d) Được gặp gỡ chư Phật.

e) Chứng Bồ Đề.

f) Lìa ác đạo.

Kinh văn dễ hiểu. Do người nghe đạt được lợi ích này, có thể suy ra mà biết: Pháp sư cũng đạt được các lợi ích ấy. Dùng điều kém hơn để suy ra điều thù thắng hơn, xét theo ý nghĩa ấy, sẽ nhất định đạt được!

5.19.4.2. Dùng chú lực để gia hộ

(Kinh) Nhĩ thời, Chánh Liễu Tri Dược Xoa đại tướng bạch Phật ngôn: “Thế Tôn! Ngã hữu Đà La Ni, kim đối Phật tiền, thân tự trần thuyết, vị dục nhiêu ích, lân mẫn chư hữu tình cố”. Tức thuyết chú viết: “Nam-mô Phật-đà-da, nam-mô Đạt-ma-da, nam-mô Tăng-già-da. Nam-mô bạt ra hám ma da. Nam-mô nhân đạt ra da. Nam-mô chiết đốt nẫm, mạc hát ra xà nẫm, đát điệt tha: Hế rị, hế rị, mi rị, mi rị, cù rị. Mạc ha cù rị, kiện đà lý. Mạc ha kiện đà lý, đạt la mi trĩ. Mạc ha đạt la mi trĩ. Đan đồ khúc khuyến đệ. Ha ha ha ha ha, hế hế hế hế hế, hô hô hô hô hô, hán lỗ đàm mế, cù đàm mế, giả giả giả giả, chỉ chỉ chỉ chỉ, chủ chủ chủ chủ, chiên đồ triếp, bát la, thi yết ra, thi yết ra, ốt để sắt tha hế, bạc già phạm tăng thận nhĩ da, sa ha”. Nhược phục hữu nhân ư thử minh chú, năng thọ trì giả, ngã đương cấp dữ tư sanh lạc cụ, ẩm thực, y phục, hoa quả trân dị, hoặc cầu nam, nữ, đồng nam, đồng nữ, kim, ngân, trân bảo, chư anh lạc cụ, ngã giai cung cấp, tùy sở nguyện cầu, linh vô khuyết phạp. Thử chi minh chú hữu đại oai lực, nhược tụng chú thời, ngã đương tốc chí kỳ sở, linh vô chướng ngại, tùy ý thành tựu. Nhược trì thử chú thời, ưng tri kỳ pháp. Tiên họa nhất phô Tăng Thận Nhĩ Da Dược Xoa hình tượng, cao tứ ngũ xích, thủ chấp mâu thoán. Ư thử tượng tiền, tác tứ phương đàn, an tứ mãn bình mật thủy, hoặc sa đường thủy, đồ hương, mạt hương, thiêu hương, cập chư hoa man. Hựu ư đàn tiền, tác địa hỏa lô. Trung an thán hỏa, dĩ tô-ma, giới tử, thiêu ư lô trung, khẩu tụng tiền chú nhất bách bát biến, nhất biến nhất thiêu. Nãi chí ngã Dược Xoa đại tướng tự lai hiện thân, vấn chú nhân viết: “Nhĩ sở hà tu?” Ý sở cầu giả tức dĩ sự đáp, ngã tức tùy viết: “Ư sở cầu sự, giai linh mãn túc”. Hoặc tu kim, ngân, cập chư phục tạng, hoặc dục thần tiên thừa không nhi khứ, hoặc cầu Thiên Nhãn Thông, hoặc tri tha tâm sự. Ư nhất thiết hữu tình, tùy ý tự tại, linh đoạn phiền não, tốc đắc giải thoát, giai đắc thành tựu.

(經)爾時正了知藥叉大將白佛言：世尊！我有陀羅尼，今對佛前親自陳說，為欲饒益憐愍諸有情故。即說呪曰：南謨佛陀耶。南謨達摩耶。南謨僧伽耶。南謨跋囉蚶摩耶。南謨因達囉耶。南謨折咄喃。莫喝囉闍喃。怛姪他。呬哩。呬哩。弭哩。弭哩。瞿哩。莫訶瞿哩。健陀里。莫訶健陀里達羅弭雉。莫訶達羅弭雉。單荼曲勸第。訶訶訶訶訶。呬呬呬呬呬。呼呼呼呼呼。漢魯曇謎。瞿曇謎。者者者者。只只只只。主主主主。旃荼欇。鉢攞。尸揭囉。尸揭囉。嗢底瑟他呬。薄伽梵。僧慎爾耶。莎訶。若復有人於此明呪能受持者，我當給與資生樂具、飲食衣服、華果珍異，或求男女童男童女，金銀珍寶諸瓔珞具，我皆供給，隨所願求令無闕乏。此之明呪有大威力，若誦呪時，我當速至其所令無障礙，隨意成就。若持此呪時，應知其法。先畫一鋪僧慎爾耶藥叉形像，高四五尺，手執鉾鑹。於此像前作四方壇，安四滿瓶蜜水或沙糖水，塗香末香燒香及諸華鬘。又於壇前作地火鑪，